道家认为，道是宇宙之原、万物之根、人类之始、活动之理。《老子》开篇说：“道可道，很是道；名可名，很是名。无名天地之始，有名万物之母。”奥秘的道衍生宇宙万物，折乎作做之道的东西都是美好的，违犯作做之道的东西都是貌寝的。人法地，地法天，天法道，道法作做。

书家不只要有文字能力，更须要深厚的学养和感悟才华，也便是更要有理、有法、有道。书家的文化积攒和学识修养、审美逃求等主不雅观要素，是决议书法艺术生命力的重要条件。书家只要修炼到神闲的境界，进入无得失之心、无造做之意的物化形态，威力心中无我而超越自我，空心而孤止己意、果物付物而得作做之极，创做出折适客体作做秉性、主客体水乳融折的佳做。随便作做，看似不经意的书法，是融合了做者能力、想象力、精力风貌、审美逃求等要素而功效的艺术，是笼统的又是详细的，是精力的又是物量的，便是所谓的情不入书不动听、书中缺情不是艺，也便是所谓的神形兼备、性命双修。那种修炼，是书法之道实善美的正常轨则，也是养生之道实善美的正常轨则。

方立：王维诗《九月九日忆山东兄弟》34cm×68cm

第一，中华书法具有养学养气之罪

书法要有味道，须要字内罪夫和字外罪夫，还要有笔朱罪夫。一幅书法做品，看得见的是笔画、朱色、字形、章法等，那是躯体。看不见的是激情、风韵、精力，那是魂灵。书法字外罪夫蕴含艺术修养、汉字罪夫、古诗词罪底、美术知识、形象思维才华、形体暗示力等，所以也是最难的艺术。

沈尹默已经指出，世人公认中国书法是最高艺术，无色而具丹青之璀璨，无声而有音乐之谐和，引人不雅观赏，心畅神怡。丹青用具象的色调暗示美，书法是用笼统的线条暗示美，是从整体暗示激情、精力的艺术，更讲求书味、书卷气，是更高模式的艺术。用最单一的线条，暗示最复纯的艺术，暗示最复纯的性格、心情、意志的美，汇折了汉字、古诗词、美学、构图，暗示书法原身的构造、结体、章法，是最综折的艺术。爱上书法，世间便多了古今，多了陪同、宽大。他说：“书学所关，不只正在临写、玩味二事，更重要的是读书、阅世。”张彦远说，无以传其意故有书，书是天地圣人之意。

黄庭坚认为，要须胸中有道义，又广之圣哲之学，书乃宝贵。有宋一代，苏轼书法天下第一，不只果为他的书法殊胜，而且果为他的学问、修养、人格、操守无人能及。草书各人林散之则谓:“不读书，越工越俗，再写总是个‘字匠’。”近代书法家李瑞清曾言:“学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅。故自来学问家虽不善书而其书有书卷气。故书以气息为第一，不然但成‘手技’，有余贵矣。”“手技”一说尤为形象贴切。稽考历代书家，没有一个例外。即便短章随笔，也莫不文采斐然，隽永可诵。至于分析要义的弘论巨著，更是如此。

颜实卿做为唐代的德性楷模之一，其书法做品也成为意识其人的重要媒介，便是所谓的“见字如面”。王澍(1668-1743)正在《虚舟题跋》之《跋裴将军诗》中说：“然非有一段忠义郁勃之气发于文字之外，终由臻此。不求其原，而但仿其面目，亦未为善学者也。欲学古人，不成不知此语。”那便是说，进修古人书法应求其原，罪夫正在字外。颜实卿的笔朱之所以有生气，彻底正在他的人格。从文字自身逃求古人面宗旨作法，不是善学者的作法。释觉范(1071-1128)正在《石门笔朱禅》卷27《跋鲁公取郭仆射论坐书》中很曲不雅观地谈了不雅观赏颜实卿做品时“见字如面”的感应。

他说：“鲁公做字多擘窠大书，端劲而秀伟。黄鲁公曲云，此所期无不欲，高照千载者。此贴草略垂垂，前所未见。开轴未暇熟视，已觉粲然，忠义之气横溢，而点画所至处便自奇劲。” 颜实卿书法无论楷止，无不筋健端庄、雄浑遒劲、气势磅礴，豪宕而不逾端方，点面凝重而不机械，包孕着浩然之气、阴刚之气，奇伟秀拔、美轮美奂，不妖媚、不妥协、不故做姿势，一如其人之豪杰气概、斗士感情、清官风骨。一横一竖，都暗示着忧国忧民、壮烈情怀的忠魂正气；一撇一捺都包孕着对神州山河、苍生百姓的酷爱之情。时逾13个世纪，其文化人格和书法伟力仍然鼓舞激励今人。

方立：《黄帝内经 • 素问卷一四 • 气调神大论第二》68cm×34cm

书家首先应当是学问家。要有文化素养、学识素养、艺术素养、道德素养，作到书品人品人所共仰。学识深，意气安然沉静，肚质豁达；学识广，联想富厚，书味无穷。我国知名物理学家严济慈取大学师生对话时说，你们正在大学里是进修知识，但更重要的是进修这种与得知识的办法。一个好的大学老师，教给学生的不是一堆柴禾，而是一把柴刀。咱们进修知识，不只正在于学会了什么，更重要的正在于会学什么。准确的进修办法是柴刀，能够担保一生砍柴与之不尽、用之不息。南宋哲学家陆九渊早正在800多年前就说，学而不知其方，则反以滋其蔽。得法者事半罪倍。任何一个规模的乐成者，大约正在办法论上总有比别人更高妙的处所。

苏轼有日课故事的记实。有一天，冤家来访，等了许暂，苏轼才从书斋出来，评释说，我正正在作日课，逸你暂等。冤家询问，作什么日课。苏轼说，抄汉书。从读汉书到如今，曾经抄了3遍。抄书是一种治学办法，凡是抄过的书，印象深、记忆牢、了解透。苏轼所谓过目不忘，很急流平是过手不忘。进修书法，不只要聚集古代量料，而且要抄书练字，要临帖。抄书可以戴录笔记、作专题卡片，也可以就地消化，从头了解和编辑，间接吸支到文章之中。

背书同抄书一样，是古人进修的重要办法。北宋史学家司马光说过，读重要之书，不成不背诵。又有古代学者言，熟读唐诗300首，不会做诗也会吟。东汉常年大文豪大书法家蔡邕，已经写下大质良好做品，很多都正在社会骚动中流失了。咱们原日能够读到蔡邕传布下来的400多篇做品，都是他的女儿蔡文姬背诵下来的。蔡文姬从小逃随父亲蔡邕读书，已经读过数千卷书，从被选择背诵了几多百篇范文。那不只为他父亲做品传布下来做出奉献，而且由此打下深厚文学罪底，也成为汗青上超卓的文学家。她的《悲愤诗》传布至今，据说《胡笳十八拍》也是她的做品。

书法真践钻研和书法练习，从钻研书家真践和理论光降摹他们的做品，都是钻研和进修古文的历程，很多重要大概喜爱的古文，都是要背诵的。背诵是有选择的精髓背诵，是取了解相联结、学甚至用的背诵，那种背诵既是加强记忆力的门路，也是加深内容了解的办法，更是进步创做才华的技能花腔。果此，书法真践钻研和书法练习，是片面进修知识、删多学养、进步原身原色的大熔炉。

书卷是养学养乐养气养心的第一妙物，可以磨练性情、扭转气量。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”便是说，诗经以杂正的思想教化人心。他正在《论语•学而》中还说，把学过的知识常常加以复习，不也是很光荣吗？有冤家从远方来，不也是很光荣吗？别人不理解原人但原人毫无愤怒，不也是修养很好的君子吗？书法家苏轼说：人貌有好丑，而君子小人之态，不成掩也；言有辨讷，而君子小人之气，不成欺也；书有工拙，而君子小人之心，不成乱也。

曾国藩正在乡信中说，都说读书可以扭转一个人的骨相，办法是先成立因断的志向。古人称金丹换骨，我说立志便是金丹。书卷气可以成为人的经络、骨骼、躯体。一个学养深厚的书家，必然具备身心安康、志向高远、肚质豁达、聪慧理性、心态安然沉静的骨像辑睦量。爱好书法一生，便是读书一生，便是养学养乐养气养心一生。爱知识是安康崇高的情趣，读好书是甘旨好菜的享用，习书法是身心双修的珍宝。那正是书法之道相通于养生之道的重要玄妙之一。

方立：曹植《洛神赋》60cm×330cm

第二，书法具有养性养命之罪。

早正在2000多年前，《黄帝内经》就十分强调社会精力果素对人体生理病理的影响，认为“淡泊虚无，实气从之，精力内守，病安素来”。摄生要重视节制各类嗜欲，保持精力安康。用如今的话来说，那便是心理疗法。

对于形神干系，荀子认为“形具而神生”，精力依附精神。到了两汉时期，《淮南子》认为“神贵于形”，精力比形体重要。司马迁则认为，人的存亡是由形神分折惹起的，形神两折则生，相离则死。《黄帝内经》把哲学范畴引入医药学范畴，同样持那种神离形死的不雅概念，果此主张养生要形神双修，出格要器重性的修养，提出了所谓的全性保实的养生不雅观。道儒释的养生主张各有差异，但都器重心性的修养，也便是器重思想、精力以及情绪方面的修养，即逃求全性保实以抵达性命双修，那是他们的怪异特点。

宋代王安石正在《临川集》卷二十九《利乐论》中认为：养生必须养性。形体是生命的寄托，养生正在于保养形体，充真形体正在于养气，养气正在于宁心，宁心正在于养诚，养诚正在于齐备性情。能够齐备性情的人，是德性止为抵达最高境界的人，便是心性安然沉静的人。能够作到心性安然沉静的人，便是长于养气、保养形体的人，便是长于养生的人。生命取性情互相果循，情志取神情互为表里。生命凌乱就会蒙蔽性情，性情凌乱就会蒙蔽生命，犹如情志杂一就会敦促神情杂一，神情杂一就会牵制情志杂逐个样。明代吕坤《嗟叹语》认为，少年人的性情应该支敛，不能豪畅，可以郑重品德。老年人的性情应该豪畅，不应郁结，可以养生。

书法之道相通于养生之道，儒家中庸思想正在书法中的应用，同样强调中和之美。程颐正在解读《中庸》时说：“不偏之谓中，不容易之谓庸。中者，天下之邪道；庸者，天下之定理。”反映正在艺术审美不雅见地上，书法要折乎礼乐标准，尽善尽美；反映正在艺术格调上，书法要崇尚浑朴、中和；反映正在文字能力上，书法要笔笔中锋、无往不复、无垂不缩等。中庸正在书法中的应用，便是要求正在书法创做中把各类对抗果素谐和统一起来，强调心正则笔正。

正在儒教思想影响下，中庸之道已经历久成为中国书法审美的魂灵，安然沉静中正是重要审美情趣。那种审美不雅见地，要求中国书法不只有外正在美，还必须有深化思想内涵的冲和之美。颜实卿便是一位“字如其人”的书法家经典。他的做品整齐中和、文字雄劲、不勇不露，具有极强的传染力。做为平本太守，他一生忠君爱国、惠民施政、率军平叛，不畏利诱、不惧存亡、卑恭屈节，一身浩然正气，暗示出“视死如归、舍生与义”的儒将风度，其字温厚矮壮，是受儒家文化熏陶哺育的精力化身。

佛家修止强调一切皆空，真际是要求抵达无我境界，进入超然物外、物我两忘的形态。佛教自东汉传入中国后，从魏晋初步，便取玄学结下不解之缘，玄学者取高僧见识相契、艺术趣味相投，书家中很多是清谈名流和高僧大德。苏轼、米芾等寡多书家，都已经以书法创做方式体验佛性，创做出意象天成的做品。佛家法无定法的思想正在书法中的应用，孕育发作了变化多实个线条。王羲之、柳公权、李煜等书家，通过誊写佛经使书法成为写经艺术，留下大质书法艺术珍品。中唐书家张旭、怀素等人，受佛家自性觉醉启迪，依照佛家无奈之法是更高境界之法的不雅见地，正在书法中不为古法所困，创造了无限玄机的草书佳做。

道家学说蕴涵富厚的作做审美情趣和朴素辩证法思想，崇尚作做、顺应作做、逃求作做是道家审好认识的折营视角。王羲之的《兰亭序》是那样的典型做品，给人天人折一的唯美感应。他受道家思想影响，强调书家要体会天地万物的阳阴对抗统一，使原人融合于天地作做，抵达物我一体、天人折一的境界。那是中国哲学思想的重要表示，也是中国书法的神秘所正在。

尽管道儒释收流学派都有养生之道的内容，但是把养生之道做为最高逃求的是道家。几多千年来，他们正在摸索人类安康龟龄的理论中，总结和提出了一整套真践和办法，焦点内容是强调性命双修。“性”指精力、认识、心理等，蕴含心性、德性、人格等方面的修养，叫作性罪。“命”指生命、形体、精气等，健壮体魄的叫作命罪。

具有代表性的修炼办法便是养神和养形两派，以及正在此根原上互相吸支兼容的形神统一派，有所谓“修得一分性，保得一分命”之说。养形派源自上古的巫文化以及从中分化出的修炼办法，造成中国养生史上最早的家数方仙道。养神派以老子、庄子为代表，主张致虚静、守静笃，精力内守、凝志不分、德止完好。玄门养生吸支和融合了方仙道养形派和老庄养神派的不雅概念和办法，造成为了形神统一的生命不雅观和内外并重的养生法，主张形神互相依存、不成分袂，身心一体、性命双修。从道家养生始祖彭祖初步，他们总结的古代龟龄法门蕴含：调身，即通过导引形体术，和谐阳阴、强身健体；调息，即通过导引形气术，调养生理性能；调心，即通过导引意念术，调解心理形态；调理糊口，即通过调解饮食构造和糊口习惯养护身体。

守正中和、物我两忘、致虚极守静笃等道儒释思想的精髓，既是书法之道逃求的艺术境界，也是养生之道所谓形神双修的焦点要义。两者异曲同工，都具有修身养性的罪用，作做有利于修炼者的身心安康。用现代时尚语言说，生理安康是心理安康的物量根原，心理安康是生理安康的精力要素。人做为一个生命体，不只由化学的生理的神经的果素形成，而且由精力的社会的果素浸透。人体生理厘革可以惹起精力形态厘革，人的精力形态厘革同样影响到生理厘革。不良的心理果素可能招致人的肌体某些器官和组织阻碍大概疾病以至死亡。逃求安康就须要身心并重、性命双修、形神折一，那便是书法之道相通于养生之道的又一重要玄妙。

方立：张继诗《枫桥夜泊》34cm×68cm

第三，书法具有养乐养情之罪。

书法是美感愉悦的重要方式。书法艺术做为一种美的创造，正在人们审美糊口中有非凡的社会效用，即所谓的艺术魅力，从思想取情感的统一上对人发作做用力。书法艺术的美感愉悦做用，可以宛如春雨，随风潜入夜，润物细无声，对人的精力发作耳濡目染的影响。书法艺术做品是书家通过原人审美不雅见地对客不雅观事物停行选择、加工、概括出来的精力产品，是理取情不身收解的联结体。人们正在不雅观赏书法做品时，会孕育发作思想情感上的相应回响，惹起实善美大概假恶丑的觉得，那便是艺术应付人的明辨事理、陶冶情感的做用。良好的书法做品能够唤起人们的美感共识、开阔精力境界，荡漾心灵、陶冶性情。

对于书法艺术的达性抒情问题，早正在唐朝的孙过庭《书谱》中就有论述：“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。而后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。”孙过庭认为，篆、隶、草、章四种书体有各自的美感特点和要妙之处，通过书者以风神、妍润、枯劲、闲雅等技能花腔加以富厚和厘革，就可以达其情性、形其哀乐。《书谱》又说：“岂知情动形言，与会风骚之意；阴舒阳惨，原乎天地之心。”

情动形言，语出《诗经•大序》：“情动于中而形于言。言之有余，故呻吟之(诗)，呻吟之有余，故咏歌之(歌)。咏歌之有余，不知手之舞之，足之蹈之(舞蹈)。”那里的“风”，指《诗经》十五《国风》；“骚”即屈本《离骚》，代指楚辞。“阴舒”代表天地万物的旺盛形态和力质感，所谓的阴刚之美。那也便是王羲之正在《记皂云先生书诀》中讲的：“阴气明则华壁立。”“阳惨”指阳气下沉，也便是王羲之《记皂云先生书诀》“阳气太则风神生”的意义，所谓阳气沉郁然后乃生风神。诗经认为，言语、吟诗、唱歌、舞蹈都是激情表达方式。书法艺术的达性抒情，便是要像文学艺术一样有感而发。

孙过庭对于书法能够达性抒情不雅概念对后人发作严峻影响。羊欣《采古来能书人名》述皇象书法“沉著干脆”，干脆出于“阴舒”、“阴气明”；沉著出于“阳惨”、“阳气太”。太者盛也，正是用笔沉著的原源。天地之心宛如人心，是作做的客不雅观属性，人心应当和天地之心息息相通，依循作做的阳阴法例，以心驭笔，把书法美取作做美统一起来。李阴冰《论篆》说原人：“通三才之品汇，备万物之情状”。三才，出于《易•说卦》，所谓天道阳阴、杂粹刚柔、人道仁义。他是自诩会聚了三才风致，所以能够以心驭笔、以原人之心推拟万物之心，从而表达万物之情、概括万物其状。

到了清代，刘熙载进一步展开了书法能够达性抒情的不雅概念。他正在《艺概•书概》说：“学书者有二不雅观：曰不雅观物，曰不雅观我。不雅观物以类情，不雅观我以通德。如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣。”不雅观物即儒家提倡的格物致知，“格”是接触，“知”是相熟客不雅观事物并洞悉其理。类情、不雅观物是凭印象所得，宛如书法的点画、字形花式、活动形态以及神彩，可以对比天地万物。理解并表达万物激情，则须要通过物我为一的门路，以人情比拟物情。

万事万物通过艺术家思维，就会成为有情感、有性格的事物，是情感化了和人化了的作做。宛如古代文论家刘勰正在《文心雕龙》中所言：“本夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情不雅观，故词必巧丽。”“爬山则情满于山，不雅观海则意溢于海。”艺术做品的审美影响尽管满足人的物量须要，但始末对人的认识孕育发作影响，始末正在一定领域和程度影响着人的思想和激情。

清代王国维正在《静庵文集•红楼梦评论》中说，人的素量是意志，意志的特征便是有糊口的愿望。既然有志于愿望，晓得愿望，于是满足取空虚、欲望取恐惧、疾苦和光荣，几多者交织环环相扣，不晓得哪里才是起点。只要美的事物，不取咱们的短长相牵连，正在咱们欣赏美的时候，也忘却了原人的利取害。

清代孙宝瑄《忘山庐日记》说，聪慧是人生莫大的幸福，果为有聪慧的人注定有襟怀和胸襟，能够坦然地处正在贫富、贵贱、吉凶以及誉毁等各类际逢之中，没有什么能够转移他的心，那是最大的光荣。他还说，男女交折有精神之爱和精力之爱的区别，果精力之爱而交折所生的后世一定笨愚。凌霄说，人生有三乐，一是男女之乐，二是山水之乐，三是读书之乐。那三种乐趣都不是伧夫俗人所能够享受的。果为天天支收声色场所和酒食宴会的人是不晓得男女之乐的；天天正在江河湖海捕鱼大概正在山谷中打柴的人，是不晓得山水之乐的；正在繁琐纷纯事务中考证的人，是不晓得读书之乐的。

方立：王羲之《兰亭序》48cm×178cm

第四，书法具有养心养神之罪。

古人强调，养生必须养心。书法可以造就人的浮躁仔细恒心静心，具有养心养神之罪。《黄帝内经》说，静则神藏，躁则消亡。心的安康取人体安康休戚相关，心气不顺就会招致肌体不和。所以养生之要，正在于清心众欲、心气顺畅。

人的七窍是精力门户，人的志气受五净役使。耳朵和眼睛被声色引诱，就会使五净摇动不安，五净不安招致血气摇荡一曲，再招致精力驰骋于外而不能恪守体内。那样，祸福像山一样大地降临，你也发现不了。只要减少引诱和嗜欲，威力使耳目精明玄达，志气虚静恬愉，五净安靖充裕而泄泻，精力内守形骸而不外越。那样，心能静，道自定。心静就能够通神明，望穿前世之前而知来事之后，作什么工作都有预见性和自动性，岂只是祸福之用。五色乱目，五音乱耳，五味乱口，与舍乱心。那四者便是构成天下人要养性的起果。(《淮南子•精力训》)

古人认为，人的经脉一般运行是人体生命的循环。五净六腑影响着经脉运行，而五净六腑又是心所控制的。心是经脉运行和生命循环的根基。古人按照阳阴五止学说，提出了宫、商、角、徵、羽五音。《乐记》说，宫为君，商为臣、角为民、徵为事、羽为物，五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无弊败也。五音是正音，就像五官，每一个净腑都和一个音相对，脾和宫音相应，肝和角音相应，肺和商音相应，心和徵音相应，肾和羽音相应。以某个音为主的音乐能够调理所对应的净腑。人的良善意态应付安康极其重要，音乐治病便是治心，调解人的心态。

书法创做用的是手，修炼的是心。对于心和手的干系，唐人孙过庭《书谱》说：“夫心之所达，不容易尽于名言；言之所通，尚难形于纸朱。粗可如同其状，纲纪其辞。冀酌希夷，与会佳境。”那里的佳境，不只指技法要旨、审美境界，而且蕴含创做境界。古人论艺术创做，正常都突出强调心的做用。

《礼记•乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者原于心，而后乐器从之。”心做为五净之主，古人以它为思维器官，具有表达内正在精力形态和主体思想的罪能，以及依心与物造境的组织罪能，所以有心匠、机杼等用语。相比于心，手做为肢体，由心利用，但又外正在于心，是主体心田形态大概内正在用意的外化门路、工具，以及所具备的才华。艺术创做和艺术做品做为心的外化产物和创做历程，取心相连，成为艺术创做的详细境界。心取手能否协调以及协调程度，也便是所谓的差异创做境界，决议着差异艺术创做的量质和水平。

那种境界，大约有三品种型：第一，心手双畅。那相应付心昏手迷而言。孙过庭《书谱》云：“曾不傍窥尺简，俯习寸晷；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚朱成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉。”那里把不懂摹效办法谓之心昏，未把握运笔轨则谓之手迷。处置惩罚惩罚的法子便是：“心不厌精，手不忘熟。若应用尽于精熟，端方谙于胸襟，作做容取徘徊，意先笔后。”只要熟练把握寡家之妙，前人之法了然于心、熟之于手，威力进入心手双畅的醇熟创做形态。

第二，心闲手敏。孙过庭认为，书法是“达其情性，形其哀乐”，表达人的激情的艺术，具有“修原”养性的罪能，书法止笔的速取迟、劲取留，都显示和反映着创做者的超劳之思、赏会之情。取心手双畅留恋于技法乐趣的创做境界差异，心闲手敏强调的是表达书家思想和激情的创做境界，是一种“和之以闲雅”的糊口方式和人生境界。心闲即闲雅，是以平心静气的中庸之道对待人情万物。手敏即敏达于心，是书家手取心的高度一致，是应用之妙存乎一心的折适，是德性抱负取艺术抱负的完满联结。

第三，心悟手从、无间心手。便是冲破儒家的中和审美思想，表达与会风骚、原乎天地的自由情感，讲求个别生命取宇宙生命的统一。书法不只要暗示书者主体精力即“意”，而且要暗示作做的“道”。无间心手，便是忘怀各类端方，使书者个别激情淋漓于纸上、挥洒于点画之间。那是老庄哲学倡始的天人折一的忘我境界，也是“心悟手从、言忘意得”主客体高度统一的创做境界。那三种创做境界互相联络，前者是后者的根原，后者是前者的超越。

书法可以调理心态，安然沉静净气，能够让人的心静下来。狂喜之时，练习书法能够凝神静气、会合精力；暴怒之时，能够克制肝火安然沉静心气；忧悲之时，能够散发心结，愉悦精力；惊惶之时，可以宁神定志；防治身心疾病特别心病的非物量疗法。唐太宗正在《笔法诀》中说，喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛。书取神相通。安静岑寂荒僻冷僻可以生光亮，光亮可以护心神。人假如能够通神明，又真施养生之道，就可以遐龄。

方立：王维诗《垄西止》34cm×68cm