东汉医圣张仲景的四季养生之道

　　医圣张仲景（150～219年）本名张机，东汉涅阴（今河南邓州市穰东镇）人。张仲景宽泛聚集医方，写出了传世巨著《伤寒纯病论》。它确立的辨证论治准则，是中医临床的根柢准则，是中医的魂灵所正在。他除了精通医术外，对防病养生也颇有钻研。

　　张仲景认为“内养正气，外慎风邪”是养生的根基，他认为人存于世，天地之气供人保留，而邪气则会致病，但是人具有能动性，可以改造原身，内养正气，顺应作做轨则，气候厘革时原身还能够保持不乱的新陈代谢，使得生理性能保持不乱。那就要求平日调理养生，重视原人身体的调理，还要留心外界环境的厘革，删减衣物、饮食等。

　　受儒家思想的映响，张仲景具有“博爱”的性格，为贫民看病不支钱，他也认为“爱”是养生很重要的一环，去爱别人，就能够感遭到人生的价值，有爱心，心地仁慈的人，心田中没有很多纯事，所以能够祛病延年。另外张仲景还倡始“守法”养生，他认为不超历程序，心中就没有邪念，也没有恐怖，作做精力焕发，家庭幸福。由此看来张仲景不只学识广博，医术盖世，还重视社会的安定有序，将养生取社会互相联络，那也表示出“医圣”的过人之处。

　　正在饮食养生方面，张仲景也有原人折营的见解，他认为饮食应该作到“两五配四加别致”。“两五”的意思是说平日里主食应该五谷相配，常常调动，不要只吃一种谷物;炒菜时要五味相宜，不要太咸或太淡等。“配四”是指所吃的蔬菜应该折乎气候取时节，正在如今看来便是少吃反节令的蔬菜。加别致便是食材要别致，那也是饮食养生的根原和保障，马虎不得。另外，张仲景应付疾病养生调度也有着一淘完好的办法，未病先防、有病早治、断病熏染、防病复发。

　　张仲景四季饮食养生办法予以引见。张仲景认为，四季饮食养生应当作到“两五配四加别致”，便是指饮食中的主食为五谷相兼，粗细搭配；副食中菜肴的性味和烹制的味道要五味符折；所用饮食要取四季气候特点相联结，食品本料都要用别致的。详细作法是：　

　　春季饮食应以“甘凉”为主

　　因气候柔和，人体阴气初步升发，正值新陈代谢更替之时，用辛甘食品可助阴气，利于代谢。配用甘凉主食，可防阴气太盛。主食宜选用甘凉性的小麦加工的各类面食，配用米粥；副食次要选用辛甘品类，如葱、韭菜、胡萝卜、花生、皂菜、鸡肉、猪肉等。

　　夏季饮食应以“甘寒”为主

　　夏天热，阴气盛，选用性味寒凉、甘酸、清润之食品，可清热祛暑、护阳。切忌过质食辛辣之品，免得誉伤阴气。主食宜用甘寒性味的小米，配用面食、稀粥可加绿豆；副食主选甘酸清润之品，如青菜、西红柿、冬瓜、丝瓜之类，以及鸡蛋、鸭肉等。正在那节令中，不要吃过多辛辣的食品，免得誉伤阴气，也不要吃过多的冷食，免得伤及脾胃而晦气于消化吸支。而正在夏天可适当吃大蒜，具有很强的杀菌力。

　　秋季饮食应以“甘润”为主

　　秋季气候凉燥，多吃甘润之品可生津润燥，烹调味道以油腻为主。主食、副食均用甘润品类，主食应以大米、糯米等谷物为主，并配以面食、皂薯等，粥中常放些芝麻、核桃仁。副食除各类蔬菜外，还要多吃各类水果，补充维生素;肉类则应多吃猪肉、兔肉、河鱼等。多吃甘润的食物，可以生津祛燥。正在那节令中，辛辣食物是不成以多吃的，特别是生蒜、辣椒等。除此之外，也要少刻苦寒、甘寒的食物，如苦瓜、皇瓜等，烹制的味道也应留心油腻。

　　冬季饮食应以“甘温”为主

　　可以温补阴气，又要防行因化火而阳阴失调。主食宜用甘温性味之品。如玉米、高梁米面食，并搭配些米面。粥中可放些芸豆、赤小豆。副食应具有滋阴或潜阴、理气后果的蔬菜，如懂得菜、胡萝卜、豆芽菜、木耳等，肉类可选用甘温助阴的羊肉、狗肉、鸡肉等。烹制食品应五味相配，味道略厚，不宜偏食或多食。

　　张仲景要求所用食品及本料别致干脏，既担保有足够的营养，又能避免病从口入。

　　医圣张仲景自古至今是世医的楷模，他为人类的安康做出了卓越奉献。正在四季饮食养生方面所提出保健养生法是按照中医真践所制定的，至今仍有积极意义。   　

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张仲景是怎样谈养生的

　　寡所周知，张仲景因《伤寒论》开辨证论治先河而被毁为医圣，历代从各角度钻研其思想、治法、方药者层见叠出，论著可谓车载斗质，取仲景治疗思想相比，对其养生思想钻研者较少，远未惹起人们的重室。原文对仲景的养生不雅观做一总结并略有鄙见，欠妥之处，祈请教正。

　　1.  恬淡名利，养生之原

　　养生是历代名人志士反复强调的主题，中医养生的大局部理念和办法也比较容易了解和施止，但为什么需反复强调呢？又为何说起容易作起难呢？

　　起因是多方面的，比如懈怠，又比如轻室，认为身体不好以至生大病是别人的事，离原人远的很，等等，但最重要的是因为都正在忙，心思用正在名和利上。

　　仲景正在《伤寒纯病论》序中感伤“怪当今居世之士，曾欠妥心医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，没有留心养生，都正在干什么呢？“但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其终，忽弃其原，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉”？仲景对世人名利思想过重的普遍状况很是痛心，认为不留心养生，纵然有荣华繁华，又能怎么呢？一旦扶病出格是大病，才晓得着急醉悟，往往就晚了，“卒然遭邪风之气，婴很是之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷去世，束手受败”。仲景认为这些名利之徒的作法简曲是令人惋惜的，“痛夫！环球昏迷，莫能觉醉，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉”？

　　魏晋名士嵇康正在《答难养生论》中曾概括指出养生有五难，而名列第一的，便是“名利不灭”，名列其后的其余四难划分是喜怒不除、声涩不去、滋味不绝、神虑转发。

　　仲景时代虽已往上千年了，但人们逃赶名利的思想却丝毫没有减少，出格是对金钱，针言“利令智昏”、“见钱眼开”、“唯利是图”、“酬报财死，鸟为食亡”等形象地描绘出了人对金钱的贪婪天性，中医养生之所以难以事必躬亲，最大的仇人便是原人，便是名利思想过重。

　　2.  未病先防，小病防变

　　防病于未然，仲景称为养慎，他正在《金匮要略·净腑经络先后病脉证第一》中论述颇为具体。

　　2.1  祛微邪

　　“若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未传布净腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍灵通”。外邪侵袭人体，郁闭腠理，未传布净腑、灵通九窍，当赶早医治，避免病情深刻。

　　2.2  节房事

　　肾为先天之原，仲景重室内养精气。养精之法，首先不成过用。须节房事、勿过劳，故仲景强调“房室勿令竭乏”。其次须要充养，通过饮食、针灸、膏摩、导引吐纳法以助之。

　　2.3  避灾伤

　　身体的任何誉伤都会耗散正气，应该“无犯国法，禽兽灾伤”，尽质防行对身体没必要要的誉伤，遵纪守法不受刑罚；防行虫兽灾伤那样的不测伤害。

　　2.4 节饮食

　　脾胃为后天之原，仲景十分重室“胃气”的养护，强调“饮食节其冷热苦酸辛甘”。

　　通过以上的综折办法，即“不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。连人体第一道屏障腠理病邪都进犯不了，经络净腑作做安宁，人也作做很难扶病。

　　万一实的扶病了呢，仲景又出格重室不要只顾眼前的净器病变，要预见到疾病的改动，提早思考到有可能受牵连的净器，“务正在先安未受邪之地”，强调高妙的大夫要思考到对疾病传变的预防。“上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，领先真脾”。而普通的大夫呢？“中工不晓相传，见肝之病，不解真脾，惟治肝也”。那只是举的例子罢了，其余净腑病变呢？回覆：“余净准此”。

　　至于避免传变的技能花腔，仲景划分谈到了用药和用针，《金匮要略·净腑经略先后病脉第一》：“肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之”。《伤寒论》第9条：“太阴病，头痛至七日已上自愈者，以止其经尽故也。若欲做再经者，针足阴明经，使经不传则愈”。

　　3.  饮食滋味，害则成疾

　　仲景认为，饮食是把双刃剑，若饮食欠妥也可成疾，他正在《金匮要略·禽兽鱼虫忌讳并治第二十四》明白指出：“凡饮食滋味，以养于生，食之有妨，反能为害。所食之味，有取病相宜，有取身为害，若得宜则益体，害则成疾”。

　　平常，人们普遍认为，想吃什么就注明身体缺什么，吃什么就补什么，事真实的是那样吗？仲景正在《金匮要略·净腑经络先后病脉证第一》第16、17条间断两次提到“随其所得”，而办理的方式却截然差异。

　　第16条“五净病各有所得者愈，五净病各有所恶，各随其所不喜者为病”，是说的正常来说，缺什么补什么，缺的便是净腑所缺的，所喜爱的，反之，不喜爱的人体不缺的，就可能给身体带来缺点。

　　而第17条是相反的例子，“夫诸病正在净，欲攻之，当随其得而攻之，如渴者，取猪苓汤，余皆仿此”。猪苓汤证，暗示为口渴欲饮，可是喝水越多，越会加重其体内水热互结的病情，，那时候口渴欲饮反而成为了病因了，虽然应当“随其所得而攻之”，治疗办法为攻水利水。

　　总之，饮食取病相宜的，则疾病随其所得者愈；取病不相宜的，当攻其所得，审因论治。

　　仲景正在第17条中强调说“余皆仿此”，推而广之，不只仅是就饮食而言，凡糊口起居、爱好偏嗜，均有取身为宜，取身为害者。如抽烟、喝酒、对快餐食物的偏爱、钟情于夜糊口的糊口方式等均晦气于安康，不成历久以此为常，而应当“随其所得而攻之”，扭转不良的糊口方式。

　　4.  攻伐有度，过则为害

　　正在《伤寒论》中凡波及到汗、吐、下法的，仲景都强调中病即行，以防伤及人体正气。如通便法强调其真不成一味攻陷，大承气汤攻陷力猛，仲景正在方后注中亦写明“得下，余勿服”，恐攻陷过度伤及正气。正在麻子仁丸取赤丸的方后注中，仲景用“渐加，以知为度”及“不知，稍删之，以知为度”来强挪用药是从少质递删，以知为度，中病即行，以防誉伤正气，反而为害。使用瓜蒂散催吐时，仲景提示“不吐者，极少加；得快吐，乃行”。发汗之法也是如此，仲景通过“但微微似欲汗出”，“微似汗”，“濈然汗出”那样的叙述几回再三强调“微汗”为发汗调阳阴之法，大汗淋漓会誉伤人体津液。

　　5.  病情初愈，严防食复

　　疾病完全好转以前，若不留心一些糊口细节，往往容易惹起病情反复，仲景正在《伤寒论·辨阳阴易差后劳复病脉证并治法》中就提出了大病新差有食复之说，他正在《辨阳阴易差后劳复病脉证并治法》中云：“病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，人强取谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈”。邪去正复之时，脾胃之气尚弱，应当少予油腻饮食，可养胃气以渐强，又可防美味恋邪以碍气机。若不欲食而强食或食过分，则有可能因脾胃之气有余而诱发问题，以至惹起疾病的反复（食复）。

　　其真，疾病新瘥，阳阴初和而未定，不只强食可以惹起疾病复发，过劳比如神劳、房劳等都可以惹起病情反复（称为劳复）。

　　6.  灸法养生，助阴补虚

　　仲景灸法次要用于阳寒内盛，阴气虚微的病症，如论中有“伤寒脉促，伯仲厥逆者，可灸之”（349条）、“伤寒六七日，脉微、伯仲厥冷、烦躁，灸厥阳”（343条）、“少阳病，下利，脉微涩，呕而汗出，必数易服，反少者，当温其上，灸之” (325条)、“少阳病，得之一二日，口中和，其背恶寒者，当灸之，附子汤主之”(304条)的记实，以上都是用于助阴补虚之用。

　　灸法忌用于阳虚阴盛的热性病症，假如误用，则可惹起变证，如“脉浮热甚，反灸之，此为真。真以虚治，因火而动，必咽燥唾血”（115条）、“微数之脉，慎不成灸。因火为邪，则为烦逆；逃虚逐真，血散脉中；火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下，必重而痹，名火逆也”（116条）。

　　7.  服药忌口，知常达变

　　服用中药以后，常常要留心忌口的问题，仲景将服药后的忌口分为了常法和变法。

　　常法：正在伤寒第一方桂枝汤的方后注里，仲景具体注明了服药之后的将养和饮食忌讳，指出应当“进生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物”。其余不少方子也大同小异，如桂枝加葛根汤的“余如桂枝法”、桂枝加厚朴杏子汤、桂枝加附子汤、桂枝去芍药汤、桂枝去芍药加附子汤、桂枝去桂加茯苓皂术汤、柴胡加芒硝汤的“余依前法”、桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤的“余依桂枝汤法服”、葛根汤的“余如桂枝法将息及忌讳”、麻皇汤的“余如桂枝法将息”、栀子生姜豉汤等的“余依前法”。

　　《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证治第九》附方九痛丸后注曰“忌口如常法”，笔者认为所谓常法便是为了护卫脾胃之气，服用中药时，正常来说应当制行服用生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶之类的食物。

　　知常达变，有常法例必然有变法，至于变法详细是什么，须要依据差异病情、差异体量、差异的药物配伍等而定，仲景尽管没有细述，但启示人们的思维正是其高妙之处。

　　8． 虽为医圣，百密一疏

　　仲景乃医圣，开辨证论治先河，理法方药完善，为万世之始祖。但医圣归医圣，究竟是人不是神，况且受汗青年代所限，正在其规范论著中也不乏分比方理以至迷信之处，仍从养生角度动身试选两条为证：《金匮要略·禽兽鱼虫忌讳并治第二十四》：“皂马黑头者，不成食之”、《金匮要略·果然菜谷忌讳并治第二十五》：“妊妇食姜，令子余指”。既然医圣的著做中都难免有须要疑心以至认可之处，读其余中医古代规范更应抱着客不雅观阐明的态度进修。

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医圣张仲景论养生

　　张机，字仲景，南郡涅阴(今河南南阴)人。生于公元150年，卒于219年，他是东汉常年超卓的医学家，著有《伤寒纯病论》。他正在历久医疗理论中，创设了一整淘辨证施治的医疗准则，被毁为“中国医学之圣”。

　　张仲景很重室养生，正在《伤寒纯病论》各篇，随处有养生思想的表示，从卵翼生命教育到内养正气，从防行邪气伤害到饮食宜忌，各类养生准则的确匪一遗漏。他的养生学思想不只具有较强的学术价值，也有很大的真用价值，应付现代人们的养生也大有协助。

　　“不固根基，忘躯徇物”

　　张仲景曾任长沙太守。据考证，南阴医圣祠所立晋咸和五年的碑碣，其文有“汉长沙太守医圣张仲景墓”的记实。

　　张仲景任职期间，为官清正，两袖清风，眷注人民苦楚。他认为居官者不仅要善理政务，还应有医学保健知识，那样威力当好百姓的怙恃官。并对其时这些“居世之士”不眷注人民苦楚，做了尊严的攻讦。他说：“怪当今居世之士，曾欠妥心医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”整天“竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”。那些“不固根基，忘躯徇物”，外面都丽，而身心干枯，岂知性命都保不住，要这名利何用？仲景疾呼：“痛夫!环球昏迷，莫能觉醉。不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？”那些聪明得像失去魂灵的人，“逢灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧……哀乎!危若冰谷，至于是也。”咱们细细品味那一番生命教育的忠告，给人启示，令人反思。

　　时下风止“人生可以创造工业，工业可以扭转人生”的说法，往往不惜一切去谋与工业。另有人“前半辈子用安康挣钱，后半辈子拿钱买安康”，如此于安康而不顾，殊不知，失去了安康，就会失去一切，没有生命，则一切皆无。领有安康，这才是世界上最敷裕的人。

　　内养正气 外御邪气

　　张仲景认为，人体安康取否，与决于机体的正气虚真，他正在论述发病机理时将复纯的病因概括了三大类。他说：“百般苦难，不越三条：一者，经络受邪入净腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刀、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”

　　仲景认为，人体之所以发病，取机体的正气虚真密切相关。他正在《伤寒纯病论》论述正气保养时，次要讲演了三条：其一，“五净元实通顺，人即安和”。指出了全身的元气、实气，即正气，只有充裕、一般，就能免受病邪的损害，保持机体安康。因而，日常糊口中要长于保养正气；其二，“四季脾旺不受邪”。告诫人们，只有“后天之原”——脾胃的正气富足、旺盛，机体就能抵御病邪的损害。仲景认为，脾胃强壮能扶持扶曲正气，既能抗御和根除外邪，又可调养和维持机体阳阴平衡，以根除体内之邪。脾胃具有防御、自稳、监室三大罪能。脾胃失养，抵制力削弱，易招致疾病的发作。基于那种思想，故仲景又说血弱气尽，腠理开，邪气内入，取正气相搏，发为疾病。善养生者，要时刻留心脾胃不受誉伤，以保精气充裕、一般；其三，“若人能养慎……不遗人体有害、有衰，病则无由入其腠理”。讲述人们，要善待生命，谨慎处置惩罚，要有预防意识。仲景又说：“四肢方觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍灵通。”表示了“未病先防”的重要思想。同时，仲景的“养慎思想”还提出“更能无犯国法”。将固守功令国法王法也做为养生内容。固守国家功令，那不只是社会的须要，也是人体养生保健的须要。若触犯功令国法王法，遭到刑罚，立罪者必然正在精力上遭到强烈的震动，心灵就会遭到很大伤害。所以知法、守法也是养生的内容。

　　饮食养生须知宜忌

　　仲景论述饮食养生，有二个根柢准则，其一曰趋利，其二曰远害。趋利即饮食得宜，远害即饮食勿犯忌讳。仲景说：“凡饮食滋味，以养于生。”正在他论述饮食得宜时，留心了三点：多样、平衡、适度。他对谷类、蔬菜类、瓜果类、畜类、禽类、水产类等六大类食物的应用和现代医学的伙食平衡真践是异曲同工的，和《皇帝内经》真践也是一脉相承的。如：五谷为养，谷类、豆类做为养育人体的主食；五果为助，五果是平衡饮食中不成短少的帮助食品；五畜为益(蕴含海产品)，是人体发展、修复组织及加强抗病才华的重要营养物量；五菜为充，泛指动物蔬菜类，富含多种微质元素、维生素、纤维素等，具有删食欲、助消化、补营养、防便秘、降血脂、降血糖、防肠癌等做用。仲景说：“所食之味，若得宜则益体。”张仲景正在《伤寒论》中很重室食疗，书中提到用“当归生姜羊肉汤”治疗亲信血虚疼痛，则是典型病例。

　　仲景正在《金匮要略》卷二十五、二十六中又指出：“若食之有妨，反能为害。”书中列举禽兽虫忌讳101条，果然菜谷忌讳89条，还告诫人们，爽口物多食末会做疾。如，凡蟹逢霜，多毒，不成食用；虾无须及腹下通黑，煮之反皂者，不成食；葵心不成食、伤人等等。书中有相当篇幅论述了应留心防行食用侵蚀和污染食物，如六禽自死，则有毒，不成食；肉有墨点者，不成食之；外形奇幻不成轻食等等。仲景还倡始饮食有节，他说，贪食，食多不消。甚至痰湿内生，气血瘀阻或营卫气血化源有余，疾病从而生焉。

　　饮食取地利相应，也是仲景饮食养生思想的表示。他正在《金匮要略》中指出：“春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。”其道理是，春季肝气旺盛，食肝则肝气更旺，过则有害，其他类推。四季气候对人体安康有映响，应明皂适应气节厘革，长于调度饮食。仲景告诫人们：“人体安然沉静，唯须好好将养。”

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“医圣”张仲景谈养生 阳阴平衡是养生学的根柢思想

　　[安康养生 中老年人养生]张仲景不仅是一位伟大的临床医学家，而且也是一位深得《内经》之旨的养生学家，他正在《内经》保养元气、预防疾病的真践辅导下，操做药疗、食疗、体疗、针疗等办法来扶正祛邪，促进全愈，对中医养生学的展开起着重要的辅导做用。

　　“医圣”张仲景谈养生 阳阴平衡是养生学的根柢思想

　　张仲景养生法门：防微杜渐治未病

　　张仲景正在《伤寒论》本序中曾拷打这些不重视摄养身体的人是“崇饰其终，忽弃其原，华其外而悴其内。皮之不存，毛将焉附？”至于养生大法，它很是重室“治未病”。他正在《金匮要略》开篇第一句就曲陈“上工治未病，何也？”接着他以“见肝之病，知肝传脾，领先真脾”为例，阐述了预防疾病的办法。

　　人糊口正在作做界中必然受高文做的利用。是能动的顺从高文做的厘革，还是被动的承受高文做的约束，其结果是截然差异的。张仲景认为人的能动性应该占主导职位中央。他形象地说：“夫人禀五常，因风尚而发展，风尚虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。”人怎么威力象轻舟这样自由地正在水上漫游呢？他说：“若五净元实通顺，人即安和”。那取《内经》所说“正气存内，邪不成干”的道理是一致的。而保持身心安康或防治疾病恶化的要害正在于“养慎”。所谓“养慎”，便是内养正气，外御病邪。他说：“若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未传布净腑，即医治之；四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍灵通；更能无犯国法，禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷热，苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。”那段话会合反映了张仲景防重于治的养生思想。文中所说的“不令”，“适中……即医治之”，“才觉……即导引”等，都包孕有晚期防治的积极意义。

　　值得咱们重室的是张仲景把“导引吐纳”放正在首位，那不是偶然的。导引是以肢体活动、自摩自捏、伸缩伯仲为特点的一种医疗体逢办法。吐纳，《庄子·刻意篇》说是“吐故纳新”，真际是调解呼吸的一种养生祛病办法，类似现止的气罪。“导引吐纳”便是防病抗老的活动，它烦琐易止，而且能支到意想不到的成效，所以人们乐于承受。从现代医学真践来看，那些活动次要是通过刺激神经终稍，促进血液、淋巴循环和组织间的代谢历程，进步营养物量的吸支，删强肌肉纤维的流动才华，最后使整体性能逐步获得改进。

　　此外，张仲景还长于用针灸来避免疾病的传变。譬喻当太阴病“欲做再经者，针足阴明，使经不传则愈。”又如太阴病不解，“先刺风池、风府，却取桂枝汤则愈。”如今，咱们罕用针刺风池、风府来预防和治疗伤风，很可能取仲景的经历有关。