养生准则，是指施止养生流动时所必须遵照的总的法例。

　　古人正在历久的养生理论流动中，不停地钻研人体生命流动景象和轨则，摸索苍老的机理，钻研致病和招致早衰的起因和条件，并正在中国古代哲学和传统文化的映响下，逐渐造成为了一系列的养生准则。遵照那些准则，应付养生办法的制定、应用及其展开翻新，都有重要的辅导意义。

　　1．顺应作做

　　正在“天人折一”的整体不雅观思想辅导下，《素问·宝命全形论》提出：“人以天地之气生，四时之法成。”人类保留于作做界中，人的生命流动取作做界互相关注。《灵枢·邪客》称之为“人取天地相应”。正在作做界的厘革中，存正在着以四时、朔望、昼夜为标识表记标帜的年月日周期性节律厘革，并由此孕育发作了气候厘革和物候厘革所涌现的发展化支藏轨则等。人类正在历久的进化历程中，造成为了取之近乎同步的生理节律和适应外界厘革并作出自我调适的才华。因而，人若能顺应作做而摄生，各类生理罪能即可循其常性，节律有序而不乱，机体则处于阳阴谐和的安康形态；若违逆作做，则各类生理罪能节律混乱，适应外界厘革和防御抗邪才华削弱，而易罹患疾病。诚如《素问·四气调神大论》所说：“阳阴四时者，万物之末始也，死生之原也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”所以，顺应作做是中医养生学的重要准则之一。养生顺应作做，旨正在要求人们正在把握作做轨则的根原上，自动回收各类综折门径来顺应其厘革，使人体生理流动取作做厘革节律同步，保持机体内外环境的协调统一，以避邪防病，保健延衰。对此，《素问·四气调神大论》提出了依据四季厘革以调养形神的准则取办法，并强调指出：“夫四时阳阴者，万物之根基也。所以圣人春夏养阴，秋冬养阳，以从其根，故取万物沉浮于发展之门。”

　　2．形神共养

　　形，指形体，即净腑身形；神，指以五神、五志为特征的心理流动。形神共养，是以形神统一的生命不雅观为其真践根原。一方面，形体为生命的根原，形具而神生，五净及其所藏的精气是孕育发作“五神”流动的物量根原。《灵枢·天年》说：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神情舍心，灵魂毕具，乃成为人。”葛洪《抱朴子·内篇·至理》以堤和水、烛和火的干系例如人体形取神干系时说：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭而命末。”强调神依赖于形。另一方面，神乃形之主，为生命的主宰。人体净腑的罪能流动、气血津液的运止，都受神的主宰和映响。张介宾《类经·摄生类》说：“虽神由精气而生，然所以统驭精气而为应用之主者，则又正在吾心之神。”强调神可以应声地做用于精辑睦，映响以至调控整个生命历程。应付形神的辩证干系，明终医家绮石正在《理虚元鉴》中曾精辟地归纳说：“以先天生成之原体论，则精生气，气生神；以后天应用之主宰论，则神役气，气役精。”正由于形神统一是生命的根柢特征，故中医养生强调形神共养，养形以全神，调神以全形，最末抵达“形取神俱，而尽末其天年”（《素问·上古天实论》）的宗旨，正如《素问病机气宜保命集·本道论》所言：“全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不变；精力贵乎保，保则有要而不耗。故保而养之，初不离于形气精力。”

　　3．惜精固原

　　精是形成人体和维持人体生命流动的无形精微物量，是生命之源，具有促进发展发育和生殖滋生、化生血液、抗御邪气等多方面的做用，正在人体生命流动中居于重要职位中央。《素问·金匮实舆论》说：“夫精者，身之原也。故藏于精者，春不病温。”后裔医家将精、气、神折称为人身之三宝，故正在养生中，中医学很重室保养精气以固先天之原。张介宾《类经·摄生类》即明白指出：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神情刚烈，老而益壮，皆原乎精也。”要抵达惜精固原之宗旨，一方面对性欲要有所节制，作到既不由欲，也不纵欲；若尽情泄欲，可使精液凋谢，实气耗散而致未老先衰，如《千金要方·养性》所言：“精竭则身惫。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。”另一方面，精禀于先天，有赖后天水谷精气以充养，若后天充盛，五净安和，则精作做得养，故惜精固原也可通过养五净以不使其过伤，调情志以不使其过极，忌劳伤以不使其过耗，药食调补以壮其精，来抵达养精保精之宗旨。

　　4．综折调养

　　中医养生办法寡多，差异的办法做用于人体差异的系统、层次，具有差异的效能。如顺时摄养重正在协调人体性能流动取外环境的干系；调摄精力次要是通过对神调养以保养精气；慎起居、防劳伤以养生，可使净腑罪能协调；活动熬炼、针灸、按摩，调理经络、净腑、气血，可使经络通顺，气血周流，净腑性能协调；药物保健则借助药物，以强健身体，益寿延年。诚如李?{《医学入门·保养说》中所言：“避风寒以保其皮肤六腑”，“节劳逸以保其筋骨五净”，“戒涩欲以养精，正思虑以养神”，“薄滋味以养血，众言语以养气”。所以，养生应综折各类办法，消息联结、劳逸联结、补泻联结、形神共养，从机体全局着眼，停行片面调度保养，使机体内外协调，适应作做厘革，加强抗病才华。要防行显现过偏、失度，过偏、失度则失去了养生的意义，虽有祛病延年的希望，也很难抵达预期的宗旨，不仅有益，反而有害。只要依照生命流动的作做轨则，综适宜度、对峙不懈地停行调摄，威力实正抵达“尽末其天年”（《素问·上古天实论》）的宗旨。诚如《承平御览·方术部·养生》所言：“凡养生者，欲令多闻而贵显，博闻而择善，偏修一事，有余必赖也。”

　　5．因人施养

　　因人施养，是依据年龄、性别、体量、职业、糊口习惯等差异特点，有针对性地选择相应的摄生保健办法。人类自身存正在着较大的个别不同，那种不同不只暗示于差异的种族，而且存正在于个别之间。差异的个别由于年龄、性别、体量、职业、糊口习惯等因素的映响，可有生理和心理上的不同。所以，养生只要因人施养，方能无益于安康，抵达养生之宗旨。如就年龄因素而言，少儿净腑娇嫩，形气未充，但朝气兴旺，糊口尚不能自理，故少儿养生应留心折法喂养、寒温适度、体格熬炼、免疫防病，并造就劣秀的糊口习惯；40~60岁时，生命流动初步由盛转衰，工做繁忙，压力较大，养生应留心静神少虑、切勿过劳，并节制房事。《景岳全书·中兴论》说：“故友于中年摆布当大为修理一番，则再振根底，尚余强半。”即强调了中年养生的重要性；进入60岁以后的老年期，净腑性能衰退，生理取心理适应才华减退，养生应留心知足谦厚、老而不怠，删强饮食调养，糊口起居有节，活动熬炼消息联结。就性别而言，釹性有月经、胎孕、产育、哺乳等特点，养生自当有所区别。人的体量又有偏于气虚、血虚、阳虚、阴虚、血瘀、痰湿、气郁之异，养生办法亦各有特点。此外，人的体量、糊口习惯又受所处地域环境的映响，故养生尚需思考差异区域的天文特点，回收相应的保健门径，丰裕操做有利于安康的各类因素，勤勉按捺不良天文条件对人体的映响，使人类取作做的干系谐和统一，以抵达防治疾病、益寿延年的宗旨。