假如说南北朝的陶弘景和隋朝的巢元方是小寡高人，这么唐代孙思邈孙实人和他的《千金方》（《备急千金要方》）毫无疑问为妇孺皆知的道家和医家名人。

事真上，说孙实人是唐代人其真不彻底准确。隋朝时，孙实人曾经闻名于世。

《旧唐书·孙思邈传》讲，北周宣帝时，粗略公元580年之前，孙思邈以王室多故，隐居太皂山。隋文帝杨坚当天子时，想请孙实酬报国子博士，孙思邈称疾不甘愿承诺出仕。

孙实人年龄有比较大的争议：

有101岁说：纪晓岚《四库全书总目概要》认为孙思邈生于隋文帝开皇元年辛丑（581年），唐高宗永淳元年壬午（682年）逝世。

有120岁说：贾得道《中国医学史略》以两唐书孙传考证，孙氏应正在北周武成二年（560年）以前降生，其享年应为120岁以上。

有125岁说：说，孙思邈生557年摆布，永淳元年（682年）逝世，享年125岁。

有140岁说：

马伯英、郭霭春

等认为，孙实人生于541年前后，公元682年逝世。

即便依照公元581年前后出生，孙实人也是100岁以上寿龄，而且教训了隋唐两代，至少教训隋文帝杨坚等四位隋朝天子和唐朝高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治共七个天子。

孙思邈不仅被后人称为药王，自己独创了中国医药学24个先河，切真牛，几多百年后，还被宋徽宗逃封为“妙应实人”。

孙实人著做不少，但传布下来，被考证为实迹的粗略就只要《备急千金方》了。

而《备急千金方》中，系统记录了孙大师的养生真践，为养性三卷，又分为八篇文。

第一：“养性一”卷之“养性序第一”篇

孙思邈认为养生的焦点正在“养性”。“养性序第一”篇则是讲其养性真践概论。

此概述，总论后说讲“道林养性第二”、“居处法第三”、“推拿法第四”、调气法第五”、“服食法第六论方”、“天子纯忌法第七”、“房中补益法第八”。

“善養性者，則治未病之病，是其義也。故養性者，不仅餌藥餐霞，其正在兼於百止；百止周備，雖絕藥餌，足以遐年。品德不充，縱服玉液金丹，未能延壽。”

孙思邈认为，养性要害是日常的修止，防病于前；并且是一个系统工程，不是靠某一种技能；更重要的是“德”之止。

须要留心，古代说“德”并非是如今人所了解的“伦理和人际干系”的和悦之德，而是听从道的使用。

孙思邈又引用嵇康说，养生五难。所谓：“名利不去，為一難；喜怒不除，為二難；聲色不去，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難。”

那其真，也是《黄帝内经》所讲“上古实人”的养生真践。果此，“养性序”中又大质引用《黄帝内经》“上古天实论”和“四气调神大论”内容论证养性真践。如：“上古之人，其晓得者，法則陰陽，和於術数，食有常節，起居有常度，不妄做勞，能形與神俱。”

又如：“虛邪賊風，避之有時；恬擔虛無，实氣從之；精力守內，病安從來？”

又全文引用“四气调神大论”四时养生论述。

接着，孙实人又引用《抱朴子》说，“長生之要，其正在房中。”那是说房中术。

然后概述为啥须要饮食有节和逸做有度以及糊口日常的忌讳。

孙实人总论推拿导引的必要时，引用《抱朴子》，说“一人之身，一國之象也。”“神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。”

讲，“神”如君，为引导；“血”为臣，如打点；“气”如民，遍全身。所以要“藏身”、“惜气”。

第二：“养性一”卷之“道林養性第二”篇

孙实人认为：“養性之道，常欲小，但莫大疲及強所不能堪耳。”

养性的要害正在于节制愿望，逃求“中和”的形态。至少不要过于疲倦，赶过精力和身体的负荷。

应付身体而言，“養性之道，莫暂止暂立，暂坐暂臥，暂視暂聽。”

强调，身体不要过逸。

应付精力而言，“故善攝生者，常少思、少念、少慾、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。止此十二少者，養性之都契也。”

强调，精力不陷入某种情绪不能自拔。

陶弘景《养性延命录》也讲过此十二少。

孙思邈强调，神不外弛，应付内净有重要的保健做用，“會須守五神肝心脾肺腎，從四正言止坐立。言最不得浮思妄念，心想欲事，惡邪大起。”

应付精力内守，还引见了调心办法：“仍於每旦初起，面向午，展兩手於膝上，心眼觀氣，上入頂，下達涌泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開口。”

那是通过静心调气来养心。

又说，“誡勒身心，常修善事。”

居所朴素干脏为要，最好不要都丽奢靡，令人生贪婪和患得患失心。

又说，“修心既平，又須慎言語。”

再说，“言語既慎，仍節飲食。”讲了很多饮食的忌讳。

最后又说了，卧室里的一些留心事项。

那一篇其真也算总论，是讲道家的一些养性办法。

第三：“养性一”卷之“居处法第三”篇

那一篇是具体解说，居家糊口常识。

1.房子不能漏风：“凡人居行之室，必須缜密，勿令有細隙，致有風氣得入。”

2.房内需单调：“所居之室，勿塞井及水漬，令人聾盲。”

3.顽优天气不外出：“凡正在家及外止，卒遇大飄風暴雨、震電黯淡、大霧，……宜入室閉戶，燒香靜坐，心以避之，待過後乃出。”

4.洗澡温度符折：“凡居家不欲數沐浴，若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。”又说，出汗后不要洗澡等等。

5.家人沉闷乐要说出来，不要憋正在心里：“凡居家，常戒約內外長幼，有沉闷即須早道，勿使隱忍以為無苦。”

6.家中常备药：“凡人居家及遠止，隨身常有熟艾一升，備急丸、辟鬼丸、生肌藥、甘濕藥、丁腫藥、水銀、大黃、芒硝、甘草、乾薑、桂心、蜀椒。”

第四：“养性二”卷之“推拿法第四”篇

推拿法便是导引推拿法，此中许多办法取陶弘景《养性延命录》不异。

《千金方》记录推拿法有：

天竺国推拿法、老子推拿法两种。但两者也有重复。

1.天竺推拿法

《千金方》说，那是婆罗门法。

共记录18种简略导引推拿法。

如：“兩手淺相叉，翻覆向胸。”那是，两手交叉按向胸。

如：“以手如挽五石力弓，摆布同。”此势如八段锦“摆布开弓似射雕”，只是未强调站桩姿态。

又如：“做拳向前築，摆布同。”那势如八段锦“横眉攒拳删气力”。

又如：“兩手據地，縮身直脊，向上三舉。”那是陶弘景记录“五禽戏”，虎戏的局部止动。

2.老子推拿法

说是老子推拿法，但其真并无明白缘故。粗略为孙思邈弟子记录。

记录有40种摆布导引推拿法。

许多办法取天竺推拿法重复。

如：“兩手空拳築三遍。”

又如：“虎據，摆布紐肩三遍。”

另有一些导引法取今八段锦等养生导引类似。

如：“兩手相叉頭上過，摆布申肋十遍。”类似八段锦“双手托天理三焦”。

如：“兩手抱頭，摆布紐腰二七遍。”类似八段锦“五逸七伤向后瞧”。

又如：“兩手攀頭下向，三頓足。”类似八段锦“双手攀足固肾腰”和“暗地里七颠百病消”组折。

第五：“养性二”卷之“调气法第五”篇

那一篇是具体引见调气法。

1.彭祖调气法：

其次要真践为：“心無煩，形勿極，而兼之以導引，止氣已，亦可得终年。”

次要办法为：

办法一：正卧调息法：“正身偃臥，瞑目，閉氣於胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。”

陶弘景《养性延命录》中也讲此调息法，练习闭气。其真，是练习微呼吸。

办法二：吐故纳新法

迟早，“面向午，展兩手於腳膝上，缓缓抑制肢節，口吐濁氣，鼻引清氣。凡吐者，去故氣，亦名死氣；納者，与新氣，亦名生氣。”

那是站立吸气，而后攀膝吐气。

而后，作导引法。

“良暂，缓缓乃以手右托左托、上托下托、前托後托，横目張口，叩齒摩眼，押頭拔耳，挽髮放腰，咳嗽發揚振動也。”“然後掣足仰振，數八十九十而行。”

那类似八段锦导引法。

然后，再作禅不雅观法：“仰下缓缓放心，做禪觀之法，閉目存思，想見地面太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初晴，雲入山。”

2.六字诀呼吸法

那是阐扬陶弘景《养性延命录》六字诀呼吸法。

但心之“吹、呼”办法取陶弘景相反，别的同。

“若患心冷病，氣即呼出；若熱病，氣即吹出。若肺病即噓出，若肝病即呵出，若脾病即唏出，若腎病即呬出。”

陶弘景《养性延命录》中则说，热呼，冷吹。

《千金方》中应付五净调息法，记录更具体。且，阐扬大呼细呼法。

“冷病者，用大呼三十遍，細呼十遍。呼法：鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之。

熱病者，用大吹五十遍，細吹十遍。吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。

肺病者，用大噓三十遍，細噓十遍。

肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。

脾病者，用大唏三十遍，細唏十遍。

腎病者，用大咽五十遍，細呬三十遍。”

第六：“养性二”卷之“服食法第六論方”篇

那一篇次要记录各类药膳丹方，不具体开展。

第七：“养性三”卷之“黃帝雜忌法第七”篇

此篇类似《养性延命录》纯戒篇，次要讲演日常止走坐卧的“休咎”。果其非凡性，不具体引见。

第八：“养性三”卷之“房中補益第八”篇

此篇也类似《养性延命录》的“御女损益篇”，但更为日常。

文中讲，“彭祖曰：以人療人，实得其实。故年至四十，須識房中之術。”

讲演也更为具体。

不具体开展。

总结：从以上八篇发现，《千金方》讲演的养性法和《养性延命录》重复的不少，的确可以认定是正在《养性延命录》根原上停行阐扬。