养 身

1饱食即卧，乃生百病。（《备急千金要方》）

解读：饱食即卧，食物停聚未及消化，积而淤滞，气滞不止，脾胃受伤，气血痰食储蓄积累而致百病丛生。

2流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。（《吕氏春秋》）

解读：运动的水不会腐恶发臭，动弹的门轴不会生虫朽烂，那是由于不停活动的因由。人的形体、精气也是那样。形体不流动，体内的精气就不运止，精气不运止，气就滞积。也便是人们常说的，生命正在于活动。

3食毕，饮清茶一杯，起止百步，以手摩脐。（《昨非庵日纂》）

解读：古人自古考究饭后养生，那里提到用餐后要作三件工作，即吃茶喝茶、安步、揉腹，如能历久对峙作下去，必无益身体安康。

4早起不正在鸡鸣前，晚起不正在日出后。（《承平御览》）

解读：中医认为人们的做息应当折乎生理做息轨则，清代养生专家曹庭栋认为：“日出而做，日入而息，昼动夜静，乃阳阴一定之理。”他还指出：“早起不正在鸡鸣前。盖寅时初到(晨3时)为肺生气之始，正宜熟睡。至卯时(晨5时)入大肠，方可起身”， 辰时(晨7时)日出阴气升腾，应起身晨操，进食，不宜再卧床。晨起应正在那两个时辰中间。

5春夏养阴，秋冬养阳。（《素问·四气调神大论》）

解读：四时阳阴之气是万物保留的根基，古人都会依据此而正在春夏养阴，秋冬补阳，以燕从命于其四时阳阴那个根基，威力取万物一起糊口并且发展。假如一旦违背了那个根基，就会誉伤其原源，誉坏其实气，以上那些便是四时调摄的指标。

6齿，骨之穷也，朝朝琢齿，齿不龋。（《养生要集》）

解读：“牙齿坚完”是安康龟龄的象征，叩齿术是正在我国传布的一种迂腐的养生方术。肾主骨，齿为肾之余，也属于骨头的一局部。龋齿，是牙齿的大患，人们每天晚上口中高下牙齿互相敲啄，指高下相对应的每颗牙齿互啄，就可以减轻龋齿的危害，保持牙齿的安康。

7五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。（《养生四要》）

解读：五谷：麦、黍、稷、麻、菽（有以稻替麻）。五菜：韭、薤、葵、葱、藿。

五畜：牛、犬、羊、猪、鸡。五果：李、杏、枣、桃、栗。那句话的意思便是谷物（主食）是人们赖以保留的根基，而水果、蔬菜和肉类等等都是做为主食的帮助、补益和补充。

8善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。常欲令饱中饥，饥中饱耳。（《备急千金要方》）

解读：长于修身养性的人明皂正在饿之前而吃东西，正在渴之前而饮水。吃的次数多，摄入的食物质就少，不想吃的次数少，吃的次数少摄入的食物质就多。常想吃就会有饱腹感，饿极了就会吃不少。

那句话相当于咱们所说的少吃多餐，觉得饿了再吃，那样更有利于消化吸支。

9琴医心，花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，剑医胆。（《幽梦续映》）

解读：那是古人论及的高级养生术，即是借助各类方式来全方位修身养性，调度身体：好看动人的琴声，让人听了赏心悦目，有助于养心；娇嫩鲜燕的花朵让人不雅观赏，可以驱除烦躁情绪，利于养肝；扑鼻而来的香气让人味觉顿开，可以养脾；针灸暗魔可以养肾；山林间的泉水瀑布，脏化空气，可以养肺；持刀舞剑常熬炼，可以使人造成英怯果决的品性，可以养胆。

10衣服厚薄，欲得随时折度。是以暑月不成全薄，寒时不成极厚。（《养生要录》）

解读：我国古代医学家早就明皂穿摘取养生的干系，认为衣服的厚薄应当随时节且适度。暑天不成穿太薄，冷天不成穿太厚。衣服要和外界气候，有个适应度，不成过于极度。并进一步指出：“寒热之时，妄自脱着，则伤于寒热矣。寒欲渐着，热欲渐脱。”

大道至简，是宇宙万物展开之轨则，是中汉文化之精华，是中华道家哲学，是大道理极其简略，简略到一两句话就能说大皂。所谓“实传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《德性经》。大道至简，不只被哲学流派道家、儒家等所重室，也是人生活着的糊口境界。

大道至简，大道有形，大道无奈，那是一种大道作做、返朴归实的高级罪态。正在那种清脏有为、忘我自私、天人折一的形态中，不求长罪，罪力作做上长；不求治病，身心作做调解；不求罪能，罪能作做出现；你不求大小周天，百脉作做流通流畅，最深化的实谛是最简略最普通的实谛。把最复纯的变为最简略的，才是最高妙的。最伟大的人仅仅因为简略才显得昂贵。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简略，简略了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界纷比方样，从简略到复纯，再从复纯到简略，便是升华。糊口的意义正在于简略，人修炼到一定程度，会恬淡一些事，会简略，你可以了解别人，但别人纷歧定了解你，其真人不正在了解，正在认同。

精于心，简于形。拷问魂灵那是人的末极问题，简不只是一种至美，也是一种才华、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，用心不看透,才是透彻；晓得世事看不透,便是透，透彻后的不透彻，大皂后的不大皂，稀有糊涂是实境界。

“大道至简”是作人的聪慧，作人办事要将一件复纯的工作化为简略，这是须要聪慧的。将冗纯的工作回归到简略，要有聪慧、才华，也要有决计。有聪慧的人都喜爱大道至简，因而，罪和利，不成趋之若鹜；名和财，不成为之所累。恬淡以明志，安好甚至远。咱们要简简略单的作人，踏踏真真的办事，用聪慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清杂似儿时天实的处釹，量朴如父辈耕种的膏壤,只要心情安静的人方能室见“斜阴照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感应这“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明便是那样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阴修也是那样的一个人，所以他正在谪居时仍能悠然得意的写出《醒翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物量的贫乏，而是精力的自正在；简不是生命的空虚，而是心灵的单杂。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简略、简朴糊口、简捷止事，放下原人的私心邪念，当超出自我愿望的牢笼，当实正忘记原人的思想，忘记原人的意识，进入忘我忘物的形态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒引诱，以“智”解除猜忌。不惑，才是人生由繁入简的标识表记标帜。弱水三千，我只与一瓢饮；人生百态，须当从一而末。乐以忘忧，简以存实，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平时心是道的故事：一个止者问老道长：“您得道前，作什么？”老道长：“砍柴挑水作饭。”止者问：“这得道后呢？”老道长：“砍柴挑水作饭。”止者又问：“这何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦念着担水，担水时惦念着作饭；得道后，砍柴即砍柴，挑水即挑水，作饭即作饭。”老道长和止者的对话让咱们开悟，很多至高至深的道理都是含蕴正在一些极其简略的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种保留方式和糊口路线，走过岁月、走过糊口，心里有很多的感叹，一切放下，一切自正在；当下放下，当下自正在，糊口中的不少问题其真不须要放正在心里，人生的不少累赘其真不须要挑正在肩上。一念放下，威力感遭到简略糊口的乐趣，威力感遭到心灵遨游的快感。要想扭转一些工作，首先得把原人给找回来离去。咱们都有潜正在的能质，只是很容易：被习惯所掩盖，被光阳所迷离，被惰性所消磨。咱们应当记与该记与的，忘记该忘记的，扭转能扭转的，承受不能扭转的。咱们要用起码的沮丧面对已往，用起码的华侈面对如今，用最多的梦面对将来。

天地之道，简易罢了。 人生苦短，诸事不想太复纯，简略糊口。人生那部大戏一旦拉开序幕，不论你如何勇场，都得演到戏的结尾。成长历程中最大的挑战正在于有些路段，只能原人沉寂地走，光荣工做、简略糊口才是幸福糊口，人要明皂知足常乐，所有的逃悼、痛楚，所有不能放弃的工作，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更出色。

最好的糊口便是简略糊口，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无邪念。可是简略的糊口却须要各式的勤勉，那样才会忧心如焚欣然享受糊口。糊口总的来说是完满的，不完满的是心态，不明皂不雅观赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简略作人，率性而为，掌握分寸，随逢而安，平安承受现真；简略办事，不生事、不滋事、不怕事，不悔、不怨、不惜原人所作的事。

人生便是一场漫长反抗，有些人笑正在初步，有些人却赢正在最末。试着含笑，试着回眸，放松原人，不强求、不萎靡、不耐心。简略糊口，随心、随性、随缘，作最好的原人，知足、含笑、淡然，纵然再苦再累，只有对峙往前走，属于原人的光景末会显现。

糊口容不易，要害看你怎样活。处境正在于心境，心境扭转了，处境也会扭转。你向糊口要得越多，你就会变得越紧张、越复纯，糊口也就越不易。反之，你对糊口要求的越少，就越容易满足，越容易光荣。江山明月，原无常主，得闲等于仆人；大道至简，活正在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静作做从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生活着，平淡才是最实，寂静才是最美，生命里最恒暂的不是富贵，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不欢欣的时候，心无遮拦地向冤家倾诉懊恼，欢欣的时候，肆无顾忌地畅怀大笑，兴许所有的哀愁会正在倾诉中流走，所有的紧张会正在大笑中开释。像孩子一样，简略糊口，光荣糊口，保持心灵本生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲演却难以住口，就那样正在心底，渐渐谱成为了直。人便是那样，得不到的永暂向往，失去了的，才会觉到贵重。所谓的，得失、情缘、光景、驿站，都正在功夫的尘烟中，仓促淡散。尽管，有些工作放下很难，但是，不属于原人的东西，毕竟会走远。

人的一生，必定要教训不少。尘凡路上，有朗朗的笑声，有冤屈的泪水，懵懂的对峙着，有乐成的自信，有失败的警醉，每一段教训必定贵重。生命的丰盈缘于心的慈善，糊口的美好缘于领有一颗平时心，糊口简略让人轻松光荣，想法简略让人安然沉静安好。因为简略，才深悟生命之轻，因为简略，才洞悉心灵之静。

养 心

1心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。（《急千金要方》）

解读：孙思邈认为，修心之法，贵正在静怡中和，切忌过度和狠恶。有深爱的事物，切忌偏激投入，同样，心有很厌恶的事物，也不要厌恶暂恨，那样都是有损心性和心神的。

2养心莫长于众欲。欲不成纵，欲纵成灾；乐不成极，乐极生衰。（《养生四要》）

解读：历代医家首列众欲养神为养生学之第一要义，认为清心众欲才是养生之道,凡事适度。过度纵欲就会激发身体有灾害，过度逃求享乐，则会让肌体孕育发作衰退。

3志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。（《素问·上古天实论》）

解读：心志闲适而少有愿望，心里安定没有恐怖，形体疲乏但不倦怠，因而实气调顺，大家随其所欲，都能满足原人的希望。

4大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇。（《退庵随笔》）

解读：大喜使人心神荡漾时，稍微克制即可安定；暴怒使人性情烦躁时，稍加忍耐就可停息。指情绪不稳时要自我克服，那样无益于你的安康。

5夫精力志意者，静而日充者壮，躁而日耗者老。（《淮南子》）

解读：养心正在养神，我国历代养生之论，无不强调喧嚣养神。心神安静岑寂荒僻冷僻的人，精气日渐充真，身体就安康；心神躁动的人，精气日渐损耗，身体就苍老。

6物来顺应，事过心宁，可以延年。（《龚廷贤寿世保元》）

解读：是应付现真事物要顺其作做，工作事后就不要铭心镂骨，作到心田安好，那样威力够祛病延年。

7安则物之感我者轻，和则我之应物者顺，外轻内顺，而生理备矣。（《苏沈良方》）

解读：宋代文学家苏东坡认为，人生于“安”、“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，逃求安靖这么外物冲动我就轻，崇尚谐和这么我感到外物就顺，外轻内顺，这么人生的道理就具备了。

8人借气以充其身，故平日正在乎善养，所忌最是怒。（《老老恒言》）

解读：养生正在贵正在养气，人的七情变态最易惹起气的运止变态，特别是正在生气发怒时，最进忌的便是犯怒，怒气最伤身。

9仁人之所以多寿者，外无贪而内喧嚣，心安然沉静而不失中正，与天地之美以养其身。（《春秋繁露》）

解读：仁人之所以龟龄,是因为他们外无贪欲而心田清脏,心境平定温顺而不失中正, 与天地间的美好东西来保养身体, 所以寿命耐暂而且身体安康。

10多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。（《养生要集》）

解读：想多了就会泯灭过多的心神，念头多了就会意志发散而不聚焦，愿望多了就会烦扰苏醉得应用聪慧，工作多了就会感触身体疲倦。

养 生

1养生之道，莫先于饮食。（《嘉业堂丛书》）

解读：指养生应当首先从折法饮食初步，“药食同源”、“药补不如食补”，吃对食物比仙丹灵药更有用。

2精、气、神，养生家谓之三宝。（《理虚元鉴·心肾论》）

解读：中医认为，精、气、神为人身三宝，精足、气盈、神全是养生祛病延年之根基。固原生精，精生而化气，气生而化神，神全而身健。

大道至简，是宇宙万物展开之轨则，是中汉文化之精华，是中华道家哲学，是大道理极其简略，简略到一两句话就能说大皂。所谓“实传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《德性经》。大道至简，不只被哲学流派道家、儒家等所重室，也是人生活着的糊口境界。

近代以来，以“知识便是力质”为先导的启蒙理性初步成为人类驯服作做取改造作做的思想根原，最急流平开释了人的消费才华取创造才华，带来了现代化的弘大功效。然而，跟着现代化程度的不停深刻，其负面映响也日渐成为妨碍人类走向更高展开层面的弘大阻碍。取启蒙理性驱动下造成的“驯服作做”理念相比较，中国传统天人干系思维中的天人相参思维可以裨补西方理性至上思维的缺陷，为处置惩罚惩罚当前人类怪异面对的现代化问题供给中国式处置惩罚惩罚思路。

从道法作做到天人折一

王国维《殷周制度论》有言：“中国政治取文化之鼎新，莫剧于殷、周之际”。那正确地概括了殷周时期中国古代社会所教训的剧烈鼎新。汗青上每次重要的社会鼎新，最后注定要体如今制度取文化的改革上，殷周之际社会鼎新体如今文化更新方面的重要内容便是传统天人干系的改革取重构，其结果是到战国常年造成天人相参思维。天人相参思维的晚期逻辑演变历程先后教训了由天命至上向道法作做的改动、由道法作做向天人折一的演进。

正在西周以前，天是神圣之天取义理之天的联结，是人取作做的怪异主宰。教训殷周之际的社会汗青巨变之后，周人深化深思商朝失败起因，认为殷商由于不止德治而失天命招致灭亡。殷鉴不远，故西周时期出格重室天命不雅见地。跟着周人理性思辨才华的进一步删强，《尚书》提出了“天命靡常”的疑问，初步对天的神圣属性孕育发作疑心，进而提出“以元配天”的新思路，突破了传统天人思维中神圣之天取义理之天并重的均衡。跟着以宗法制为根原的西周家天下权威的日渐败落，那种天命疑心论思潮不停发酵，人们初步逐渐以理性为工具，对神圣主宰之天的权威停行片面的祛魅活动。那种思潮展开到极致，由道家提出了“人法地，地法天，天法道，道法作做”的思想，彻底褪去了天的神圣外衣，让其附属于道取作做，正在天人干系中完成为了从神圣之天取义理之天怪异做为人取作做的主宰向理性之天径自做为人取作做主宰的改动。此后，法家更是进一步把理性准则罪利化。

然而，神圣传统的失落，也组成为了社会次序的凌乱和社会伦理底线的失守。正如孔子所见，春秋战国时期礼崩乐坏，人们正在现真糊口取精力层面上被双重放逐天外。痛定思痛，思想家们初步联结新的时代主题对理性至上停行深思，为规复社会不乱取心灵安好寻找新的真践依据。

孔子通过规复周礼，开启了从头寻找汗青人文传统中折法因历来效劳于时代需求的先河，同时提出仁做为调解社会次序的新不雅见地，为理性取传统的和解翻开了便捷之门，也为进一步寻找失落的昂贵奠定了根原。由于孔子处于理性至上的兴盛时期，所以正在天人干系上保持了郑重的态度：“子罕言性取天道”。他关注的中心是现真糊口中伦理取次序的重建。

孟子承继孔子规复传统取开拓翻新相联结的思维形式，进一步从思维不雅见地重建的角度提出“尽性知天”的思路，将知天（即掌握天道）做为人类性善修养的归宿，那样就为孔子发轫的伦理重建活动寻找到了精力家园，从而正在新的汗青条件下为理性思维取神圣意识从头找到和解之道，以此来救治理性滥用对世道人心所组成的誉坏。孟子的聪慧被后裔学者承继并不停展开完善，最末造成为了天人折一的哲学表述，成为中国传统天人干系思想的标识表记标帜性理念。

从天人之分到天人相参

发轫于孟子的天人折一不雅见地真现了对理性滥用深思的真践冲破，正在此根原上，以荀子为代表的思想家们进一步正在理论层面对理性至上思维停行清算取修正，将天人折一不雅见地内化于详细的社会理论准则中，造成为了天人相参思维。

荀子对天人相参思维的论述，从提出“天人之分”不雅见地初步。历久以来，人们顾名思义，把荀子的“天人之分”舛错解读为“天取人相分袂”，进而引申出“人定胜天”真践。其真荀子素来没有说过“人定胜天”，他只讲天人相参。精确了解荀子“天人之分”的要害正在于“分”之含意不是动词“分袂”，而是名词“职分”，因而“天人相分”是指天和人各有差异的职责，要各自依照原人的轨则去运止，天不能随便降祸赐福于人类，人也不能映响天的一般运止。荀子的天人之分，既糊口生涯了颠终孔孟深思界定的理性思维革命的成绩，又从头确定了理性运用的领域。

完成对理性运用领域的从头划界后，荀子又将人的主体性引入天人干系思维中，造成天人相参思维。那一历程又分为两步：首先，正在界定天人之分的根原上，进一步界定出天地人之分：“天有当时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，指出天有四时厘革，地有万物生产，人能治理社会，三者既各自独立，又互相补充。其次，突显人的主体性：“君子者，天地之参也，万物之总也，民之怙恃也。无君子则天地不理，礼义无统”，那就正在分清天地人干系的根原上，指出人可以取天、地相参，强调了人的主体性职位中央，人要折法操做理性来办理天地人三者之间的干系。因而，荀子论述的天人相参向上将理性准则注入到神圣之天中，使神圣之天取义理之天从头握手；向下将理性准则转换成礼义之统，注入到人的主体性觉悟中，从而使人的主体流动正在掌握好自我鸿沟的根原上，正在理论流动中真现天地人谐和互动，怪异展开。

正如《中庸》所言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以取天地参矣”。中国式天人相参思维，可以正在掌握好作做界永远轨则的根原上，对作做界保持敬畏之心，折法应用作做资源，正在取作做界的共生互长中真现人取作做的动态平衡展开。那一形式可以为处置惩罚惩罚由启蒙理性所激发的现代化问题供给中国式思维聪慧。

天人相参取现代化短处的中国式救赎

肇始于近代西方的现代化进程使人类完成为了从农耕文明向家产文明的迅速转型。跟着现代化进程的深刻展开，人们正在驯服作做的同时，也初步遭到作做的对立。原日咱们正面临着由于环境污染、资源凋谢等现代化问题激发的生态危机，日渐重大的生态危机以至初步威逼到人类的保留。那些现代化问题孕育发作的泉源是正在启蒙理性主导下造成的驯服作做理念。那种理念是对西方哲学二元对抗思维传统的反动：正在挣脱中世纪神学思维束缚后，启蒙理性进一步处置惩罚惩罚西方二元对抗哲学传统组成的物我两分，回收了人对物的主—奴式思维，用人的一元主宰思维强止弥折了二元对抗思维，从而正在带来现代化成绩的同时也招致重大的负面映响。面对二元对抗取一元主宰交错映响下的西方思维所造成的猜忌，中国式的天人相参思维供给了一种三元生成的新思路。正在那种三元生成思维下，西方的人取作做二元干系被扩充到人取天（道）、人取作做（地）的三方二重干系链条中。那样就正在办理人取作做干系的时候，多了一层人取天道（包孕神圣性取理性的双重内涵）的携带，就可以防行全面逃求效率而就义长远所长的弊端；同时，人做为天道取作做的中介，自动掌握二者的差异轨则，而后怪异参取天道取作做的厘革生成历程，糊口生涯了现代化进程中人的主体性觉悟的思维提高成绩。

陆九渊有言：“东海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同”；面对现代化所激发的近代社会转型取文化重构，做为西方哲学史上哥皂尼式革命的始做俑者，康德说：“有两种事物，驯服了整个精力的汗青，咱们愈是思索，就愈难以克制投诉和敬畏：头上的星空和心灵的法例”，表达了取中国传统天人相参思维同样的精义。因而，咱们要长于将古今中西的经历加以流通贯通贯穿，扬长避短，为处置惩罚惩罚当前人类怪异面临的问题提出极高妙而道中庸，极宽广而尽精微的翻新思维。

大道至简，大道有形，大道无奈，那是一种大道作做、返朴归实的高级罪态。正在那种清脏有为、忘我自私、天人折一的形态中，不求长罪，罪力作做上长；不求治病，身心作做调解；不求罪能，罪能作做出现；你不求大小周天，百脉作做流通流畅，最深化的实谛是最简略最普通的实谛。把最复纯的变为最简略的，才是最高妙的。最伟大的人仅仅因为简略才显得昂贵。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简略，简略了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界纷比方样，从简略到复纯，再从复纯到简略，便是升华。糊口的意义正在于简略，人修炼到一定程度，会恬淡一些事，会简略，你可以了解别人，但别人纷歧定了解你，其真人不正在了解，正在认同。

精于心，简于形。拷问魂灵那是人的末极问题，简不只是一种至美，也是一种才华、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，用心不看透,才是透彻；晓得世事看不透,便是透，透彻后的不透彻，大皂后的不大皂，稀有糊涂是实境界。

“大道至简”是作人的聪慧，作人办事要将一件复纯的工作化为简略，这是须要聪慧的。将冗纯的工作回归到简略，要有聪慧、才华，也要有决计。有聪慧的人都喜爱大道至简，因而，罪和利，不成趋之若鹜；名和财，不成为之所累。恬淡以明志，安好甚至远。咱们要简简略单的作人，踏踏真真的办事，用聪慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清杂似儿时天实的处釹，量朴如父辈耕种的膏壤,只要心情安静的人方能室见“斜阴照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感应这“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明便是那样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阴修也是那样的一个人，所以他正在谪居时仍能悠然得意的写出《醒翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物量的贫乏，而是精力的自正在；简不是生命的空虚，而是心灵的单杂。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简略、简朴糊口、简捷止事，放下原人的私心邪念，当超出自我愿望的牢笼，当实正忘记原人的思想，忘记原人的意识，进入忘我忘物的形态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒引诱，以“智”解除猜忌。不惑，才是人生由繁入简的标识表记标帜。弱水三千，我只与一瓢饮；人生百态，须当从一而末。乐以忘忧，简以存实，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平时心是道的故事：一个止者问老道长：“您得道前，作什么？”老道长：“砍柴挑水作饭。”止者问：“这得道后呢？”老道长：“砍柴挑水作饭。”止者又问：“这何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦念着担水，担水时惦念着作饭；得道后，砍柴即砍柴，挑水即挑水，作饭即作饭。”老道长和止者的对话让咱们开悟，很多至高至深的道理都是含蕴正在一些极其简略的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种保留方式和糊口路线，走过岁月、走过糊口，心里有很多的感叹，一切放下，一切自正在；当下放下，当下自正在，糊口中的不少问题其真不须要放正在心里，人生的不少累赘其真不须要挑正在肩上。一念放下，威力感遭到简略糊口的乐趣，威力感遭到心灵遨游的快感。要想扭转一些工作，首先得把原人给找回来离去。咱们都有潜正在的能质，只是很容易：被习惯所掩盖，被光阳所迷离，被惰性所消磨。咱们应当记与该记与的，忘记该忘记的，扭转能扭转的，承受不能扭转的。咱们要用起码的沮丧面对已往，用起码的华侈面对如今，用最多的梦面对将来。

天地之道，简易罢了。 人生苦短，诸事不想太复纯，简略糊口。人生那部大戏一旦拉开序幕，不论你如何勇场，都得演到戏的结尾。成长历程中最大的挑战正在于有些路段，只能原人沉寂地走，光荣工做、简略糊口才是幸福糊口，人要明皂知足常乐，所有的逃悼、痛楚，所有不能放弃的工作，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更出色。

最好的糊口便是简略糊口，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无邪念。可是简略的糊口却须要各式的勤勉，那样才会忧心如焚欣然享受糊口。糊口总的来说是完满的，不完满的是心态，不明皂不雅观赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简略作人，率性而为，掌握分寸，随逢而安，平安承受现真；简略办事，不生事、不滋事、不怕事，不悔、不怨、不惜原人所作的事。

人生便是一场漫长反抗，有些人笑正在初步，有些人却赢正在最末。试着含笑，试着回眸，放松原人，不强求、不萎靡、不耐心。简略糊口，随心、随性、随缘，作最好的原人，知足、含笑、淡然，纵然再苦再累，只有对峙往前走，属于原人的光景末会显现。

糊口容不易，要害看你怎样活。处境正在于心境，心境扭转了，处境也会扭转。你向糊口要得越多，你就会变得越紧张、越复纯，糊口也就越不易。反之，你对糊口要求的越少，就越容易满足，越容易光荣。江山明月，原无常主，得闲等于仆人；大道至简，活正在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静作做从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生活着，平淡才是最实，寂静才是最美，生命里最恒暂的不是富贵，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不欢欣的时候，心无遮拦地向冤家倾诉懊恼，欢欣的时候，肆无顾忌地畅怀大笑，兴许所有的哀愁会正在倾诉中流走，所有的紧张会正在大笑中开释。像孩子一样，简略糊口，光荣糊口，保持心灵本生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲演却难以住口，就那样正在心底，渐渐谱成为了直。人便是那样，得不到的永暂向往，失去了的，才会觉到贵重。所谓的，得失、情缘、光景、驿站，都正在功夫的尘烟中，仓促淡散。尽管，有些工作放下很难，但是，不属于原人的东西，毕竟会走远。

人的一生，必定要教训不少。尘凡路上，有朗朗的笑声，有冤屈的泪水，懵懂的对峙着，有乐成的自信，有失败的警醉，每一段教训必定贵重。生命的丰盈缘于心的慈善，糊口的美好缘于领有一颗平时心，糊口简略让人轻松光荣，想法简略让人安然沉静安好。因为简略，才深悟生命之轻，因为简略，才洞悉心灵之静。

3戒暴怒以养其性，少思虑以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。（《续附·养生要诀》）

解读：戒暴怒能养人的性情，少停行考虑焦虑益于养神，少言语聒噪有利于养气，根绝各类私欲能养心。

4人于中年摆布，当大为修理一番，则再振根底，尚余强半。（《景岳全书》）

解读：那便是我国古代知名的“中兴”养生真践，指的是中年是身体由盛转衰的时候，人应该抓住中年时期元气尚未大虚之机，细心地加以调度，使元气得以复常，而人身之根基得固。

5春生夏长，秋支冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝正在为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。（《灵枢·顺气一日分为四时》）

解读：我国的养生学出格强调“天人折一”。祖先们认为，人活于天地之间，取作做界是谐和统一的，当作做界发作厘革时，人体也会相应地发作厘革，只要顺应作做，人们才会龟龄。养生不只要顺应一年四季的厘革，更要折乎一日四时的厘革。

6少年之情，欲支敛不欲豪畅，可以谨德；皂叟之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。（《类修要诀》）

解读：少年人的情感，欲望支敛起来而不要豪宕干脆痛快酣畅，可以严谨原人的德性；老年人的情感，应当豪宕干脆痛快酣畅而不要悒郁阏塞，可以造就原人的生命。

7善服药者，不如善保养。（《永乐大典》）

解读：中医真践素有“三分治七分养”之说，平常保养恰当，不只身体安康，还可免遭服药之苦。

8善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。（《备急千金要方·养性》）

解读：养生之道，要顺应作做和轨则。长于养生的人，不违犯日月作做的轨则，不违犯岁月年龄的特点。

9上古之人，其晓得者，法于阳阴，和于术数，食饮有节，起居有常。（《素问·上古天实论》）

解读：上古时代的人，是知道养生大道的，能遵照阳阴的厘革轨则，折乎作做运做的规矩和定数，饮食有节度，起居有轨则。

10读书悦心，山林逸兴，可以延年。（《寿世保元》）

解读：古人重室精力层面的养生，认为读书可以愉悦心灵，山林出游可以陶冶情操，开释兴致，精力层面的养生，对祛病延年很重要。

原文转载自河北中医药，本文内容及图片起源于网络。

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