《黄帝内经》，简称《内经》，分《灵枢》《素问》两局部，是中国最早的医学典籍。《灵枢·师传篇》说：“人之情，莫不恶死而乐生。”从古至今人类寻求养成龟龄之道从未持续过，想要龟龄，一定要钻研养生，而《黄帝内经》首先探讨中医养生之道。

养生，即保养生命的意思，又称摄生。它是通过各类办法，颐养生命，加强体量，预防疾病，从而抵达祛病延年的宗旨。《素问·上古天实论》说：“上古之人，其晓得者，法于阳阴，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄做劳，故能形取神俱，而尽末其天年，度百岁乃去”，那真为养生实理。

1、饮食有节

饮食是人体营养物量的次要起源，是保持机体安康的一大致素。首先应“谨和五味，食宜油腻”。“五味”指酸、甘、苦、辛、咸五种味道。

《黄帝内经》很是强调多样化饮食，竭力拥护偏食、偏嗜五味，主张人体生命必须以“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气息折而服之，以补益精气”。

饮食五味对五净具有滋养做用，但假如过于偏嗜某一味，就会组成五味失衡，营养失调，而对身体孕育发作危害。所以，正在日常饮食以及饮食养生中，五味和谐是最根柢的法例。

故《素问·生气通嫡亲》几回再三强调指出：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”现代饮食宜以油腻为主：倡始“三少一多”即少脂，少盐，少糖，多素。

若是常常的多食肥甘美味，便令人生内热，以至惹起痈疸疮毒，《素问·生气通天论》说：“膏粱之变，足生大疔。”

饮食偏嗜也会影响安康，《素问·生气通天论》：“是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精力乃央。”

其主要“按时定质，寒温适中”。《灵枢·五味篇》对不定时进餐所组成的影响说：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”

《黄帝内经》主张饮食应该适质，拥护暴饮暴食，拥护饮食过质或有余。过饥大概过饱会对身体组成危害，《素问·痹论》：“饮食自倍，肠胃乃伤。”

饮食的温度，不成过热，也不成过凉，要作到寒温适中。正如《灵枢·师传》所说：“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气将持，乃不至邪僻也。”有安康谚语云：“调饮食，莫过饱，心不顺，赏花草”。

2、起居有常

“起居”指做息及日常糊口的各个方面。“起居有常”指糊口做息要有一定的轨则，即起居调摄。《内经》强调应该依据人体的生命节律安排做息光阳。

《素问·生气通天论》：“故阴气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阴气隆，日西而阴气已需，气门乃闭。”注明人体中阴气取作做界的阴气正在一日之中是同步节律的。

因而正在做息光阳上一定要有轨则，按时做息。由于人取天地阳阴要保持协调统一的干系，皂天阴气主事之时人要劳做，夜间阳气用事之时人要休息。

假如违背了阳阴消长轨则，就会给人体组成伤害。譬喻，有些人夜间今夜打麻将，皂天才睡觉，那是取作做界阳阴消长轨则相违犯的，暂而暂之，肯定会给身体安康带来很晦气的影响。

《内经》除了强调要按一日之中的阳阴消长轨则停行做息外，还强调要按四时发展支藏的轨则停行做息。

如《素问·四气调神大论》所说：“春三月，此为发陈，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”

“夏三月，此谓蕃秀，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀负气得泄，若所爱正在外，此夏气之应，养长之道也。”

“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，取鸡俱兴，使志安靖，以缓秋刑，支敛神情，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养支之道也。”

“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阴，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，负气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”

那些都是正在“天人折一”整体不雅观辅导下四季差异的做息轨则，只要那样顺应天地四时阳阴厘革停行起居做息，威力使机体阳阴气血取天地阳阴厘革保持一致，作到“顺四时而适寒暑”，从而保持机体的勃勃朝气。耐暂保持那些折法的做息轨则，作做会无益机体安康，而抵达祛病延年的宗旨。

3、不妄做劳

“不妄做劳”即不要违犯常规去劳做，使“形劳而不倦”，也便是说劳做要保持一定的限度，既不过劳，也不过逸，作到劳而不倦，即有劳有逸，劳逸联结，劳逸适度之意。

过度劳倦，便会惹起疾病，因而《内经》将“劳倦内伤”做为一个重要的病因，但是不只过劳可以伤人致病，过逸也同样会对人体安康孕育发作晦气影响。

过于安闲，身体就不流动，会招致经络气血瘀滞不畅，暂而暂之生命力随之逐渐削弱，如《素问·宣明五气》所说：“暂卧伤气，暂坐伤肉。”

暂坐暂卧，懒于流动，筋骨肌肉作做会萎弱不振，所以“不妄做劳”并非什么都不作，古人也提倡“常欲小劳”。

我国唐代知名医药学家孙思邈，提出“养性之道，常欲小劳”。“小劳”便是适度劳动。孙思邈年轻时屡屡荷锄挎篓，近程跋涉，步入深山老林采药，曲到暮年，他依然对峙加入力不胜任的劳动。

孙思邈正在居住地右近斥地了一个药圃，栽培各类药用动物。只管他“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家当”，体量羸弱，但最末仍享102岁的遐龄，且建树颇丰。

4、精力内守

《内经》很是器重人的情志流动取身体安康的干系，提出七情为致病的重要因素之一。七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志厘革。七情取净腑的罪能流动有着密切的干系，七情分属五净，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为“五志”。

“精力内守”次要是和谐情绪，保持心态的清闲喧嚣，排除邪念，避免情绪的剧烈波动，烦扰气机的一般活动，维护体内气化流动的劣秀环境。

《素问·上古天实论》“志闲而少欲，心安而不惧”，“美其食，任其服，乐其俗，坎坷不相慕”等，便是古人推崇的作法。

详细施止宜“以恬愉为务，以得意为罪”，次要是精力上排除各类不良情绪，如狂喜、暴怒、悲忧、恐怖等。

精力内守取“独立守神”是古代停行精力修炼的专门罪夫，其要领是入静、意守、神不外驰，通过颐养意志，影响生理罪能，充真元气，防病缓老。

精力流动是由五净所孕育发作的，又能反做用于五净，影响生理流动，所以情致和谐正常是不会招致疾病的，只要七情过分，暗示过于猛烈时，才会对身体孕育发作侵害。

如《黄帝内经》所说的，过喜沉痛，过哀痛肺，大怒伤肝，过恐伤肾，过思伤脾。又如《素问·举痛论》所说，“怒则气上”“喜则气缓”“悲则气消”“恐则气下”“惊则气乱”“思则气结”。

因而,留心对情志停行调理取疏导，实时排除怒、忧、悲、恐、惊、思等不良的激情刺激，保持心情舒畅，心理安康，是养生保健、祛病延年的重要法例。

5、外知所避

“外知所避”即对四时不正之气，要得当避开，不使其侵入人体。中医养生不雅观提倡“虚邪贼风，避之有时”。《灵枢·九宫八阴》：“谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。”

外邪被认为是致人疾病的次要起因，因而中医养生不雅观把躲避外邪做为一种养生办法。平常，只要既留心防行外邪的侵袭，又留心调摄精力，防行情致过激和精气妄耗，威力保持实气充盛，使疾病无从发作。故清代医学家高世栻说：“外知所避，内得其守，病安素来”。

古书有一案例说：其时天下瘟疫大风止，晚上三人同还俗门，结果“饱者安，饥者病，喝酒者死”。那注明正气正在发病中也起很大做用，正如《内经》所云“邪之所凑，其气必虚”。

古代的“伤寒”、“瘟病”、“瘟疫”，近时的“病毒脑”、“SARS”、“甲流感”等熏染性较强的疾病，都应以“避其毒气”为主，停行严格断绝，割断传染源，同时宜扶持扶曲正气(即进步免疫力)，作到“未病先防”，“既病防变”。

6、法于阳阴

《内经》提出“天人相应”学说，便是专门钻研人取作做的干系。“天人相应”学说指出，作做界存正在着人类赖以保留的必要条件，因而人离不开作做环境，要维护一般的生命流动，就必须取之相适应，否则会惹起疾病，影响寿命。

“法于阳阴”即效法作做界寒暑往来的阳阴厘革轨则。人正在春夏节令要顺应作做界轨则调养阴气，正在秋冬节令要顺应作做界支藏的轨则调养阳气。

清代医学家高世栻说：“圣人春夏养阴，使少阴之气生，太阴之气长；秋冬养阳，使太阳之气支，少阳之气藏。”指出养生的法例之一是顺应四时阳阴特点来保健。

譬喻夏季，“天地气交，万物华真”。人体要顺应阴盛长养之气的特点，使心气长旺，进步抗病才华，应当熬炼形体，对峙室外流动，停行日光浴。

调理情致，积极朝长进步，勿生懈惰厌倦之心，以使阴气宣散于外；调理起居，晚睡早起，午睡不成太暂，留心避暑，尤忌过于趋凉；调理饮食，宜油腻，忌清淡，多食营养富厚的蔬菜、瓜果之类，但不宜过凉。

7、和于术数

《素问·上古天实论》所说的“术数”，依据王冰的说法“术数者，保生之大论”，便是指各类养生之道，也蕴含各类熬炼身体的活动办法。

中医真践向来器重劳动取活动对养生的重要意义，而且创造了多样的活动，古称导引取按跷。按跷也称“按跻”。

王冰注：“导引，谓摇筋骨，动收节；按，谓抑按皮肉；跻，谓捷举伯仲。”

可以说，导引为自动活动，以骨骼肌的活动为主，如适当的劳动、止走、五禽戏、八段锦、太极拳等；按跻为被动活动，须要借助他人之力，使他的肌肉取枢纽关头等发作活动，蕴含如今的按摩、推拿等，次要用正在治疗各类疾病。

“和于术数”便是说停行活动养生一定要对峙“和”的准则，既不能过分，也不要不及。即得当地应用各类活动养生办法。

《黄帝内经》不仅强调以“静”养神，同时也很是器重以“动”养形体(动以强身)。所谓动，便是指各类熬炼身体的活动办法，蕴含吐纳、导引、按跷、安步以及各类体育流动。

《吕氏春秋》说：“流水不腐，户枢不蠹。”正如安康谚语所云：“常熬炼，抗苍老，质力止，勿过劳”。返回搜狐，查察更多