1余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。

释文：我曾经晓得很多疾病的发作，都是辑睦的厘革有关。大怒负气向上逆止，大喜负气松懈，大悲负气消损，大恐负气下沉，吃惊负气混乱消耗，思虑过度负气郁结。

2夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五净。五净之道，皆出于经隧，以止血气，血气不和，百病乃厘革而生，是故守经隧焉。

释文：心净储藏着人体的神，肺净储藏着人体的气，肝净储藏着人体的血，脾净储藏着人体的肉(形)，肾净储藏着人体的志。五净各有差异的分工，而造成为了有机的人体。但人体只要精力干脆痛快酣畅，气血威力流通一般，并取内部的骨髓相联络，威力使五净和全身的罪能一般协调，从而造成一个身心平衡的安康人体。

五净是人体的核心，五净取身体各局部之间以及五净之间的联络，都是由经脉运止气血，使身体各局部之间发作联络，协调全身的罪能。假如气血的运止发作阻碍，各类千般的疾病就要孕育发作了。所以，必须保持经脉的流通流畅无阻。

3志意和则精力专曲，灵魂不散，悔怒不起，五净不受邪矣。

释文：意志和谐，就会精力会合、思维麻利，灵魂一般流动而不散乱，没有痛恨、仇恨等过度的情绪刺激，五净的罪能一般而免受邪气的侵袭。

4凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。

释文：正在诊断疾病之前必须先询问病人有关的糊口状况。假如病人以前职位中央高尚然厥后得势变得卑贱了，那种病人往往有耻辱感，情绪抑郁，纵然没有遭受外界邪气的侵袭，疾病也会从身体内部孕育发作，那种病叫作“脱营”；假如病人以前敷裕然厥后清苦了，那种病人往往正在饮食和情绪上遭到影响而孕育发作疾病，那种疾病叫作“失精”。那些疾病都是由于情绪不舒畅，五净之气郁结而造成的。

5故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阳阴而调刚柔，如是则僻邪不至，长生暂视。

释文：所以理智之人的养生办法，注定是顺应四季的气节，以适应气候的寒暑厘革；不过于喜怒，并能劣秀地适应四周的环境；节制阳阴的偏胜偏衰，并和谐刚柔，使之相济。像那样，就能使病邪无从侵袭，从而延长生命，不容易苍老。

6心者，五净六腑之主也，哀愁则心动，心动则五净六腑皆摇。

释文：心是五净六腑的主宰，所以，哀痛、哀怨、愁苦、伤悼的情绪会牵动心神，心神不安就会使五净六腑都受影响。

7卫气不得入于阳，常留于阴。留于阴则阴气满，阴气满则阴跷盛，不得入于阳则阳气虚，故目不瞑矣。

释文：卫气正在皂天止于阴分，人处于苏醉形态，夜间卫气入于阳分，人就能入睡。假如卫气不能入于阳分，而常常停留正在阴分，就会使卫气正在人体的阴分处于盛满形态。相应的阴跷脉就偏盛，卫气不能入于阳分，就会造成阳气虚，阳虚不能敛阴，所以就不能安睡。

8喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。

释文:人的心情欢愉时，营卫之气运止通顺，但过度喜悦可以使心气松懈，所以说喜则气缓。

9人生十岁，五净始定，血气已通，其气正在下，故好走。

释文：人发展到十岁的时候，五净发育到一定的健全程度，血气的运止彻底平均，人体发展发育的泉源是肾净的精气，精气从下部而上止，所以青眼跑动。

10心者，君主之官也，神明出焉。

释文：人体净腑的罪能各不雷同，它们之间的干系，假如拿一个君主制的朝廷君臣原能性能作例如的话，这么心净就恍如职位中央最高的“君主”，它具有主导和统率全身各净腑罪能流动，并且使它们互相协调，人们的智慧聪慧，都是从心净孕育发作出来的。

11七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，杂粹不通，故形坏而无子。

释文：到了四十九岁摆布，任脉空虚，冲脉的气血衰弱，天癸竭尽，经闭不止，机体苍老，便没有生育才华了。

12十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。其精阴气上走于目而为睛。其别气走于耳而为听。别气者，心主之气也。

释文：周身的十二经脉以及取之相通的三百六十五络脉，其所有的血气都是上达于头面部而划分入于各个孔窍之中的。其阴气的精微上注于眼目，而使眼能够看见东西；其旁止的经气从两侧上注于耳，而使耳能够听。

13夫邪之生也，或生于阳，或生于阴。其生于阴者，得之风雨寒暑；其生于阳者，得之饮食居处，阳阴喜怒。

释文：邪气进犯人体而孕育发罹病变，有的先发作正在阳经然后才影响到阴经，有的则先发作正在阴经然后才影响到阳经。先发作正在阴经的病变，大都是由于遭受了风雨寒暑等外邪的侵袭而惹起的；先发作于阳经的病变，则大都是由于饮食失调，糊口起居没有轨则，*过度以及情绪波动剧烈等内因所招致的。

14是以圣酬报有为之事，乐淡泊之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，取天地末，此圣人之治身也。

释文：所以明达事理的人，明皂和谐阳阴的重要性，不作对养生晦气的事，而能顺乎作做，以清闲喧嚣为最大光荣，使原人的精力意志始末保持忧心如焚的境界，因此可以龟龄。那便是智慧人的养生办法。

15怵惕思虑则伤神，神伤则恐怖，**而不行。哀思动中者，竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气灵通而不止；盛怒者，勾引而不治；恐怖者，神荡而不支。

释文：所以怵惧、惊惕、考虑、焦虑过分，就会誉伤神情。神情被伤，就会常常显现恐怖的情绪，并使五净的精气流散不行。因哀思过度而伤及内净的，就会使人神情衰竭消亡而迷失生命；喜乐过度的，神所就会泯灭松懈而不得藏蓄。哀愁过度的，就会使上焦的气机灵通而不得畅止；大怒的，就会使神情迷乱惶遽而不能一般运止；恐怖过度的，就会使神情流荡耗散而不能支敛。

16大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。

释文：人体中的阴气，还可因为大怒而运止混乱。阴气偏激上逆，使形体一般的协调干系受到誉坏，血液就会跟着阴气上逆而郁淤头部，从而使人发作昏厥，成为“薄厥”病。

17怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。

释文: 大怒会使肝气上逆，血液也随气向上逆止，病情重大的，可以惹起呕血，假如肝气影响到脾胃的消化罪能，还可以招致消化不良、大便泄泻的飧泄病。所以说怒则气上。

18五净各以当时受病，非当时各传以取之。人取天地相参，故五净各以治时。感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之。

释文：至于五净的咳嗽，是由于五净各自正在所主管的节令受邪气侵袭，发病而孕育发作咳嗽。因而，假如不是正在肺净所主管的秋季发作咳嗽，则是其余净腑受邪气侵袭而转移到肺，惹起咳嗽。人体取作做界互相关注，人体的五净和节令有一定的对应干系。

所以，五净正在各自主管的节令中受寒邪侵袭，就会孕育发作疾病。轻的容易组成咳嗽，重的会组成腹泻和腹痛。正常正在秋天肺净先受邪气侵袭而惹起咳嗽；正在春天肝净先受邪气侵袭，而后再影响到肺，孕育发作咳嗽。

19故友卧血归于肝。肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。

释文：人正在睡觉的时候，对血液的须要质减少，因此就有局部血液贮藏到肝净；而当人体处置惩罚各类流动时，血液便又实时地运止到所需部位。所以眼睛获得血的营养，威力看见东西；脚获得血的营养，威力走路；手掌获得血的营养，威力握住东西；手指获得血的营养，威力乖巧运用。

20怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，髋皮充肌，血脉不止，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。

释文：发怒会负气上逆而蓄积正在胸中，气血运止变态而留滞，使皮肤、肌肉充胀，血脉运止不畅，郁积而生热，热又耗津液而使肌肤消瘦，所以造成消渴病。

21喜怒不节则伤净，净伤则病起于阳也。

释文：喜怒等情绪不加以节制会伤害内净，五净属阳，所以内伤五净而招致的疾病起于阳。

22夫肝者，中之将也，与决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚气上溢而口为主苦，治之以胆募俞。

释文：人的肝净好比是将军，主管出规画策；胆好比是公允的法官，主管判断。肝胆的经脉都颠终咽部，所以咽部就像是肝胆的信使。患胆瘅的病人，屡屡是多虑而少定夺，组成胆的罪能变态，胆汁上溢而显现口苦。治疗时应针刺胆经的募穴、俞穴。

23有所坠堕，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝。

释文：从高处坠落跌伤，就会使瘀血留滞于内。若此时又有大怒的情绪刺激，就会招致气上逆而不下，血亦随之上止，郁结于胸胁之下，而使肝净受伤。

24胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息。

释文：胆胀病，胁下胀满疼痛，口苦，常做深呼吸而叹气。

25木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发合木，木有变。故民病胃脘留意而痛，上收两胁，鬲咽不通，食饮不下。

释文：木气偏激克制土，土气被郁已极而复气爆建议来，会招致山石雷变，昏天黑地。那样的气候条件，人就容易患亲信胀满、肠鸣等疾病。

26使志若伏若匿，若有私意，若已有得。

释文：正在冬季应防行各类不良情绪的烦扰和刺激，让心情始末处于恬淡安好的形态，逢事作到含而不露，秘而不宣，使心神安静岑寂荒僻冷僻自如，让原人的心田世界充塞乐不雅观喜悦的情绪。

27肝者，罢极之原，魂之居也。

释文：肝净是耐受疲倦的根基，它能贮藏血液，并且可以依据人体流动的须要而调理血质，肝血充沛，人就不易疲倦，由于“魂”必须藏正在血液中，因而，也可以说肝净是藏魂的处所。

28女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

释文：按正常生理历程来讲，女子以七年为一个发育阶段。女子到了七岁摆布，肾净的精气初步旺盛，暗示为牙齿改换，毛发渐盛；到了十四岁摆布，对生殖罪能有促进做用的物量——“天癸”，成熟并阐扬做用，使任脉通顺，冲脉气血旺盛，暗示为月经定时来潮，初步有了生育才华。

29恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不止矣。

释文：过度恐怖会誉伤肾净，肾净所贮藏的精气也会被誉伤。肾的罪能受誉伤则人体上部灵通不通，下部的气无奈上止，停留于下，使人体下部胀满，所以气无奈运止。

30肾者主水,受五净六腑之精而藏之。故五净盛，乃能泻。

释文：肾主水，其次要罪能之一是藏精，精气除起源于取生俱来的“先天之精”外，还需其余净腑“后天之精”的充养，所以五净的精气充盛，肾净的精气威力盈满溢泻。

31肾气通于耳，肾和则耳能闻五音。

释文：肾气通耳窍，肾的罪能一般，双耳威力听见各类声音。

32肾者，主蛰，封藏之原，精之处也，其华正在发，其充正在骨，阳中之少阳，通于冬气。

释文：肾净是密封和躲藏的根基，就恍如蛰伏的虫子一样，它藏蓄着人体的实阳和实阴，同时，它也是藏贮人体生殖之精的处所，头发靠血的滋养，而*可以化生为血液，肾能藏精，所以说肾净的精髓反映正在头发上，肾的罪能是充真和滋养骨骼，肾气充沛的时候，头发就有光泽，骨骼也坚韧，由于它的部位正在膈肌以下的腹腔，属于阳，又有闭藏的罪能特点，所以称它为“阳中之少阳”，取四时中阳气最盛而阴气闭藏的冬季相通应。

33脾为谏议之官，知周出焉。

释文：脾净就像谏议之官，帮助君主，一切缜密的筹划，都是今后孕育发作出来的。

34思则心有所存，神有所归，正气留而不止，故气结矣。

释文：人假如思虑太多，精力过度会合于某一事物，就会使体内的正气停留正在部分而不能一般运止，所以说思则气结。

35谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阳阴，阴之汗，以天地之雨名之；阴之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阴。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

释文：山谷之气，能藏蓄和发展动物，具有土的性量，因此取脾净相通；雨气有水的性量，因此取肾净相通。人体中的三阳、三阴六经经脉运止气血，犹如地上的河流；肠胃能盛贮饮食水谷，犹如大海，长于包容百川之水；耳、目、口、鼻和前阳、后阳高下九窍，犹如水气流通的路线。若以天地阳阴来类比人体，则人身阴气所化之汗，犹如天之降雨；

人体中的阴气，恍如天地间的疾风，运动不行。人怒气发做，宛如天之雷霆；人身中的阴气容易上冲，宛如作做界中的阴气向上蒸腾。因而，调养身体，假如不仿效天地间的轨则，不明皂天有八节差异的节气，地有五域差异的天文，这么，疾病就要发作了。

36夫五味入口，藏于胃，脾为之止其精气，津液正在脾，故令人口甘也，此肥沃之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。

释文：一般状况下，饮食入胃，颠终初阶消化，再由脾输布到全身。假如脾净有热，失去一般罪能，则津液停留，向上泛溢，就会使人孕育发作口中发甜的症状。那是因为饮食过于肥沃所诱发的疾病。得那种病的人，多半喜爱吃肥甘美味的食物。美味使人生内热，甘味使人胸腹满闷。因而食气上溢显现口甜，日暂化为消渴。

37两精相搏谓之神，随畅想来者谓之魂，并精而支收者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

释文：阳阴两精互相联结而造成的生命生机，就叫作神；随同着神情往来存正在的精力流动，叫作魂；依傍着精气的支收运动而孕育发作的神情罪能，叫作魄。所以能够使人自动地去认识客不雅观事物的主不雅观意识，叫作心；心里有所记忆并进一步造成欲念的历程，叫作意；

意念曾经存留并决计贯彻的历程，叫作志；为了真现志向而反复思考应当作些什么的历程，叫作思；因考虑而预见成果的历程，叫作虑；因深谋远虑而有所抉择以奇妙地办理事务的历程，叫作智。

38人以水谷为原，故友绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得实净脉不得胃气也。

释文：人的生命以饮食水谷为根基，所以当隔绝间隔饮食水谷时，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃孕育发作而布散到全身的，并且可以从脉象上反映出来。所以，假如脉象中没有弛缓的胃气，人也要死亡。

39饮食自倍，肠胃乃伤。

释文：饮食过质，就要誉伤肠胃，那是脾胃病的常见病因。

40人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五净六腑皆以受气。

释文：水谷进入人体，颠终脾胃运化，孕育发作水谷精微传注于肺，颠终肺的宣暴发用，把水谷精微布散到全身，从而使五净六腑皆获得营养。

41喧嚣则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。

释文：明皂养生的人，作到形神喧嚣，长于保持阴气充沛调畅固密，所以肌肉皮肤巩固严密，而能抗拒邪气的侵扰，即使有弘大的风邪以及毒性很强的其余致病因素，也不会遭到伤害。

42肺者，净之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。故曰：五净因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。

释文：肺净正在五净之中位置最高，笼罩正在心净之上，它是各净之长，假如精力遭到刺激，或愿望不能满足，就会使肺气不通顺，而发罹病变，热邪组成肺叶焦枯，无奈将津液输送到全身，便孕育发作五体痿，因而说五净都是由于肺热叶焦，而孕育发作痿躄的，便是那个道理。

43中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血。

释文：中焦也是出自胃的上口，正在上焦之下，脾胃消化吸支的水谷精微，化生为营气和津液等营养物量通过经脉而汇聚于肺，并依赖肺的呼吸，正在肺内停行气体替换之前方化而为血。

44脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉折精，止气于府。府精力明，留于四净，气归于衡量。

释文：广泛全身的较小经脉中的精气，逐级归流进入到较大的经脉中去，全身的经脉均和肺通连。所以，全身的精气最后总纳入肺，肺净再把精气输送布散到全身体表(皮毛)。体表的精气再进入经脉中，返流入人的经脉中……经脉中的精气就那样一般运止而不混乱，并周流人心、肝、脾、肾，从而使脉中的精气趋于平衡，使五净六腑的罪能一般协调。

45肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣。

释文：鼻是气体支收的通道。鼻的通气和嗅觉做用，必须依赖肺气的做用，肺气和畅，呼吸调匀，嗅觉威力一般。

46悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气正在中，故气消矣。

释文：过度哀思使心联络其余组织的脉络痉挛拘急，还会影响到肺，使肺叶张大抬高，呼吸异样，甚至胸腔胀满，气的运止不通顺，营卫之气不能布散到全身，停留正在胸中，光阳耐暂转化成热，而损耗气，所以说悲则气消。

47夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，淡泊虚无，实气从之，精力内守，病安素来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

释文：远古时代，对养生之道有高度修养的人，常常教导人们说：应付一年四季中都可能影响人们身体安康的气候厘革，要留心折时回避；思想上要保持喧嚣清闲，不要心存邪念。那样，体外没有邪气烦扰，体内无情绪波动，人体和外界环境协调统一，体内的实气和谐而没有誉伤，精力充沛而不外散，病邪还能从那边来进犯人体呢?

所以，这时的人们都能够志意清闲而少有嗜欲，心情安闲而不受外界事物的烦扰，身体尽管正在劳动却不感觉疲劳，人体正气调顺，因为少欲，所以每个人的要求都能获得满足，每个人的希望都可以真现。

48正气内存，邪不成干，邪之所凑，其气必虚。

释文：正在人体正气强盛的状况下,邪气不容易侵入机体,也就不会发作疾病。而邪气之所以能够进犯人体，一定是因为正气曾经虚弱了。

49是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，笨、智、贤、不肖，不惧于物，故折于道。所以能皆度百岁而止动不衰者，以其德全不危也。

释文：所以，不良的嗜好就不能吸引他们的视听，淫念邪说就不能动摇他们的意志。无论是笨昧的抑或是智慧的，无论是德才兼备的抑或是威力低下的，他们的怪异之处，便是能作到不受外界事物的烦扰，因此折乎养生之道的要求。他们之所以能活到一百岁而依然不显得苍老，便是因为那些人片面把握了养生之道，使天实之气获得护卫而不遭到危害的因由。

50知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，笨者察异，笨者有余，智者不足，不足则耳目智慧，身体轻强，老者复壮，壮者益治。

释文：智慧的人，留心的是人取天地阳阴之气的一致性，因此正在安康无病的时候，就能够留心养生保健；而聪明的人，只要正在显现了强健取衰弱的差异结果时，才晓得留心。所以聪明的人常正气有余，体力衰弱；而智慧的人，正气旺盛，耳目智慧，肉体富足，身体轻快健壮。

纵然是年龄曾经苍老，也还能抖擞青春，保持强健；而本原便是强健的人，就会愈加健壮了。返回搜狐，查察更多