活动和静养是中国传统养生防病的重要准则。“生命正在于活动”是人所共知的保健格言，它注明活动能熬炼人体各组织器官的罪能，促进新陈代谢可以加强体量，避免早衰。但其真不讲明活动越多越好，活动质越大越好。也有人提出“生命正在于静行”。认为躯体和思想的高度静行，是养生的根基大法，突出注明了以静养生的思想更折乎人体生命的内正在轨则。以消息来分别我国古代养生学派，老庄学派强调静以养生，重正在养神；以《吕氏春秋》为代表的一派，主张动以养生，重正在养形。他们从各自差异的侧面，对古代养生学作出了弘大的奉献。他们正在养生办法上尽管各有侧重，但素量上都提倡消息联结，形神共养。只要作到消息兼修，消息适折，威力“形取神俱”抵达养生的宗旨。

（一）静以养神

我国历代养生家十分器重神取人体安康的干系，认为神情喧嚣，可致安康龟龄。由于“神”有易动难静的特点，“神”有任万物而理万机的做用，常处于易动难静的形态，故情静养神就显得出格重要。老子认为“静为躁君”，主张“致虚极，安好笃”。即要尽质排除邪念，以抵达心境安好形态。《内经》从医学角度提出了“淡泊虚无”的摄生防病的思想。后裔的不少养生家对“去欲”以养心神的认识，无论正在真践和办法上都有深入和展开。三国的嵇康，唐代的孙思邈，明代万全等都有精辟的论述。清代的曹庭栋正在总结前人静养思想的根原上，赋于“静神”新的内容。他说：“心不成无所用，非必如槁木，如死灰，方为养生之道”，“静时固戒动，动而不妄动，亦静也”。曹氏对“静神”的评释使喧嚣养神思想行进了一大步。“静神”真指精力专一，屏除邪念及神用不过。一般存心，能“思索生知”，对强神健脑会大无益处。但心动过分，精血俱耗，神情失养而不内守，则可惹起净腑和机体病变。静神养生的办法也是多方面的，如少私众欲、调摄情志、顺应四时、常练静罪等。就以练静罪而言，其健身机制却表示出“由动入静”、“静中有动”、“以静制动”、“消息联结”的整体思想。带练静罪无益于精力内守，而静神又是气罪熬炼的前提和根原。

（二）动以养形

形体的消息形态取精气神的生理罪能形态有着密切干系，静而乏动则易招致精气郁滞、气血固结，暂即损寿。所以，《吕氏春秋·达郁》说：“形不动则精不流，精不流则气郁”，《寿世保元》说：“养生之道，不欲食后便卧及整天稳坐，皆能固结气血，暂则损寿”。活动可促进精气流通，气血通畅，加强抗御病邪才华，进步生命力，故张子和强调“惟以血气流通为贵”（《儒门事亲》）。适当活动不只能熬炼肌肉、四肢等形体组织，还可加强脾胃的健运罪能，促进食物消化输布。华佗指出：“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生”。脾胃健旺，气血生化之源充沛，故安康龟龄。动形的办法，多种多样，如劳动、舞蹈、安步、导引、按蹻等，以动形和谐睦血，疏通经络、通利九窍、防病健身。

（三）消息适折

《类经附翼·医易》说：“天下之万理，出于一动一静”。我国古代养生家们接续很器重消息适折，主张消息联结、刚柔相济。动为健，静为康，动以养形，静以养气，柔动生精，精中生气，气中生精，是相辅相成的。理论证真，能将动和静，劳和逸，紧张和废弛。那些既矛盾又统一的干系办理恰当，协调有方，则有利于养生。

从《内经》的“不妄做劳”，到孙思邈的“养性之道，常欲小劳”，都强换与静适度，从湖南马王堆出土竹简的导引图中的导引术，华佗的五禽戏，到后裔的各类动罪的特点，概括言之便是动中求静。动脏适折的准则，还突出了一个审时度势的辨证思想特点。从体力来说，体力强的人可以适当多动，体力较差的人可以少动，皆不得疲倦过度。从病情来说，病情较重，体量较弱的，可以静罪为主，共同动罪，跟着体量的加强，可逐步删多动罪。从光阳上来看，晚上先静后动，以便无益于一天的工做；早晨宜先动后静，有利于入睡。总之，心神欲静，形体欲动，只要把形取神、动和静有机联结起来，威力折乎生命活动的客不雅观轨则，无益于强身防病。返回搜狐，查察更多