中国传统养生和中医都是建设正在中国传统哲学根原上的，因而，不懂中国哲学就不能提醉中国传统养生的精华和玄妙。“守中”既是中国哲学的根柢认知，也是中国养生学的最高概括。

宋代养生家周守中说：摄养之道,莫若守中。元代养生家邹铉正在《寿亲养老新书》中也提出“摄养之道,莫若守中。”“守中”被历代养生家推崇备至，认为那是中国养生文化的精华。因而，要弄懂中国传统养生文化的焦点必须弄懂什么是“守中”。

 “守中”一词最早出如今古籍《老子》中。《老子》正在谈到“守中”时是那样说的：“天地之间,其犹橐籥,虚而不屈,动而愈出。多闻数穷，不若守中。”两千多年来文人朱客多有差异的解读，大大都解读使人越看越糊涂，玄奥难懂。此中次要是对“中”的评释差异。如王杂甫注释“中”：“虚也，无也，不成言且名者也。”《性命圭旨》认为:“何谓守中?曰勤守中,莫放逸,外不入,内不出,还原源,万事毕。”东汉高诱正在《战国策注》里认为“中 ,心也”。 《中庸》认为“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中谓之和”。

看似各走各路的解读，原量上是对一个事物的从差异角度的诠释，宛如一座山“横看成岭侧成峰”。“中”是事物的一种最佳状态，也是素量状态或称为作做状态。那种状态也被道家称为“虚静”。至于“中，心也”、 “喜怒哀乐未发之谓中”等，只是一种引申。有的道家认为“中”是指“仁中”或“丹田”等，只是把哲学的观念等同于“内丹学”里的“小观念”罢了。

大皂了“中”的意思，再回过甚来说养生学的“守中”。“守”便是保守、维持。“守中”便是维持“中”的形态。所以“守中”表示了认识论和办法论的辩证统一，是主不雅观和客不雅观的统一。人的身体颠终千万年的进化到如今那个样子是一种作做的客不雅观的形态，造资原人的生命运止轨则。任何主不雅观的养生办法都不能烦扰那个作做的形态，违犯生命运止的轨则。那便是“守中”，也是老子说的“有为”。

“守中”的思想统摄辅导一切养生真践和办法。不明皂“守中”，就不明皂中国的养生文化。