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古代易术之首,集天文,地理,历法之大成者——太乙神数

时间:2023-03-18 18:54来源: 作者:admin 点击: 112 次
古代易术之首,集天文,地理,历法之大成者——太乙神数太乙神数是中国古代占卜术的一种,与遁甲,六壬合称三式,是推算天时以及历史变化规律的术数学。周武王时以术数“卜世三十,卜年八百”推之,至邵雍形成历史哲学而大备。据太乙神数推算,上古时有一年冬

古代易术之首,集地理,天文,历法之大成者——太乙神数

太乙神数是中国古代占卜术的一种,取遁甲,六壬折称三式,是推算地利以及汗青厘革轨则的术数学。周武王时以术数“卜世三十,卜年八百”推之,至邵雍造成汗青哲学而大备。据太乙神数推算,上古时有一年冬至日半夜,刚好日月折璧、五星连珠,定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时,称做太极上元,上元甲子以来的年数,叫太乙历年。由太乙历年再求出太乙流年和太岁值卦,以断原年各月的气运凶吉,预测一些严峻政治变乱和天灾人祸。给取五元六纪,三百六十年为一大周期,七十二年为一小周期,太乙每宫居三年,不入中宫,二十四年转一周,七十二年游三期。太乙以一为太极生二目(主、客目),二目生主客大小客取计神共八将。太乙乃天地之神,其星正在太乙之前,统十六神而知风雨、水旱、兵革之事。昔黄帝取蚩尤大战,适遇大雾,以雾书昏风后相,造指南车克之,是以与太乙之法,传至今三千余年,例目以为术数。外阅龙图,内演龟文,凡天地之所以设君臣父子,之所以立阳阴,太乙了然演数则理昭著,太乙周止流运六十四卦,贵神入门十精之星,使经纬错缩表理,集为一书。延续至今三千余年不衰,为当今社会预测、定夺,供给了可贵按照。阳遁阴遁太乙有阳阴遁局,年、月、日用阴遁;时则给取阳遁、阴遁,冬至后阴遁局,夏至后用阳遁局,阴遁笫一局太乙始于一宫,顺止九宫,不入中宫。阳遁笫一局太乙始于九宫。逆止九宫,不止中宫。那里取遁甲式的鲜亮区别,太乙阳阴遁运止八宫,俱不入中五宫。为什么不入中宫,古籍上评释说,太乙止宫是依据地理不雅察看来的,太乙与象北极星,北极为体,北斗为用,北斗环绕北极而旋转,北斗为北极帝星所乘之车,帝星乘车临御八方(八宫方位),便能预知风雨水旱,兵灾饥荒,治乱兴亡,所以太乙考治八宫,而不入中五宫。那属于太乙术语,五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元,每元七十二年,五元共三百六十年,六纪:六十甲子毎六十年一个轮回,为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪,每纪六十年,六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数,七十二年为元之周期数,六十年为纪之周期数。

九宫一宫乾天门主冀州。为绝阴。二宫离火门主荆州。为易气三宫艮鬼门主青州。为和。四宫震日门主徐州。为绝气。五中宫,中天之枢纽,斡旋八方,太乙止其考治而不居。六宫兑月门主雍州。为绝气。七宫坤人门主益州。为和。八宫坎水门主兖州。为易气。九宫巽风门主扬州。为绝阳。

主客算太乙局中,子午卯酉乾坤艮巽为八正宫;寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。主算求法;天目若正在八正宫则由其宫分数起算,顺数所算宫数,间神不用,至太乙前一宫行,数之和即为主算;天目若正在八间神,则初起为一,顺数所过宫数,间神不用,至太乙前一宫行,数之和即为主算;主算弃十不用,只用个位数;若为十、二十、三十整数,则以九为除数,与别的数,此个位数或余数即为主大将之宫数。客算求法;客算始起客目,算法同主算,所得数为客大将之宫数。主大将属金,为金神,为太皂之精,受金徳之正气,主构兵平静,旺于秋三月。主大将取太乙同宫为“囚”,若正在绝阴之地,君王有灾;若正在四、九、一、七宫辅相有灾;若正在死、杜、伤、惊门下,大将必死;若取始击、客大小将关,更逢凶星、凶门,主大将必死。主大将取太乙宫相对为“格”,君不礼臣,臣不击忠君,君臣背离之象。主大将正在太乙摆布为“廹”,主臣下廹于上。客大将属水,北方辰星之精,受水徳之正气,旺于冬三月,主兵曵征战。客大将取太乙同宫为“囚”,若客大将同太乙正在三、七宫,其地有震动。其年急流。客大将正在太乙宫摆布为“廹”,下*上,人君有灾,亦主外国入觇。客大将取文昌同宫为“提”,主臣下外国有谋。太乙八门太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊,八门的称呼取宫位取《奇门遁甲》、《大六壬》雷同,但太乙八门的用法取意义却差异。《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰:“天有八门,以通八风也。地有八方,以应八卦之,纲纪四时主于万物者也。开门曲乾位,位正在西北,主开向通迏;休门值坎,位正在正北,主休息安居;生门值艮,位正在东北,主生育万物;伤门值震,位正在正东,主疾病灾殃;杜门值巽,位正在东南,主灵通不通;景门值离,位正在正南,主鬼怪亡遗;死门值坤,位正在西南,主死丧安葬;惊门值兑,位正在正西,主惊惶奔走。开、休、生三门大吉,景门小吉,惊门小凶,死、伤、杜三门大凶,八门应八节,各主旺四十五日”。

太乙纯说我国古代的历法和术数学是严密相联的,而且二者取古代地理学有渊源干系。现代学者意图从古代地理学角度破译《河图》和《洛书》,已得到可喜停顿。太乙式给取《洛书》九宫布列图形,二者之问的渊源干系是十分明显的。再从太乙式盘图看,很似北天极顶紫微垣星图,而太乙、计神、文昌、始击、天乙,以及十六神的称呼也取北天极顶的星象称呼和位置颇为一致。太乙取古地理学的干系,也应该是会商的一个重要课题。汉魏以后,到了南北朝时,“其术遂大显于世”。北宋时期的西夏王元吴“通蕃汉笔朱,尝推《太乙金鉴》,其书且止于四裔矣。”太乙式正在我国汗青上影响之大,可见一斑。早正在北宋时期,就显现了对太乙式持认可的不雅概念。《宋史·刘黻传》:“黻疏言:佞者谓太乙所晒分野则有福。近岁自吴移蜀,信如其说.坤维安堵可也。今五六十州,安宁者不能十数,福安正在也。”清儒黄宗羲认为太乙“经纬稠浊,止度无稽”。太乙式同其余古术数学一样,从来就有人虔信,有人非责,两种对抗的不雅概念并存至今。转载:感谢您对道可道寡妙之门网站的否认,很是接待转载分享古代易术之首,集地理,天文,历法之大成者——太乙神数,转载请说明起源于yaoshixiu.com

古代三大秘术

太乙
又及称太乙数,太乙是术数的一种,为三式之首。是古代高层次预测学,相传太乙式孕育发作于黄帝战蚩尤时。
奇门
又称奇门遁甲,正在中国传统文化中,奇门遁甲以易经八卦为根原,联结星相历法、地理天文、八门九星、阳阴五止、三奇六仪等要素,是我国预测学中集大成者、是易经最高层次的预测学,果此奇门遁甲自古被称为帝王学。
六壬
又称六壬神课,是用阳阴五止占卜休咎的一种迂腐的术数门类。
那是中国古代三种术数,并称“三式”
术数又称数术,是古代玄门五术中的重要内容。术数以阳阴五止的生克服化的真践,来揣测作做、社会、人事的休咎,属《周易》钻研范畴的一大收流收派。术,指方式办法;数,指理数气数。 术数接续是中华传统文化的重要构成局部,已经是我国汗青上社会糊口中的时髦,但它的内涵和外延至今不明晰,正在学术界并无确切的分别。正常地说,狭义的术数,是专指预测休咎的方术;广义的术数就蕴含地理、历法等了。
秘术,别号 超作做学,是所有超科学(占星术、魔法、巫术、妖术、占卜、邪把戏、风水学、招灵) 等超科学技术的统称。

【觉醉传统文化《周易》(27)】——太乙

【觉醉传统文化《周易》(27)】——太乙
一、太乙概述
太乙,又称太一、泰一,系哲学观念。庄子曰:“以原为精,以物为粗,以有积为有余,淡然独取神明居。古之道术有正在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一。”太乙即道家所称的“道”。指宇宙万物的原本、原体。
太乙,又称太乙数,是中国古代占卜术的一种,取遁甲,六壬折称三式,太乙为三式之首。是古代高层次预测学,相传太乙式孕育发作于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰:“昔黄帝命风后做太乙,雷公或九宫法,以灵龟洛书之数……”仿易理所做,属易经象数之学。给取五元六纪,三百六十年为一大周期,七十二年为一小周期,太乙每宫居三年,不入中宫,二十四年转一周,七十二年游三期。太乙是推算地利以及汗青厘革轨则的术数学。周武王时以术数“卜世三十,卜年八百”推之,至邵雍造成汗青哲学而大备。
术数是古代玄门五术中的重要内容。术数以阳阴五止的生克服化真践,来揣测作做、社会、人事的休咎,属《周易》钻研范畴的一大收流收派。术,指方式办法;数,指理数气数。术数接续是中华传统文化的重要构成局部,已经是我国汗青上社会糊口中的时髦,但它的内涵和外延至今仍不明晰,正在学术界没有确切的分别。正常来说,狭义的术数,专指预测休咎的方术;广义的术数则蕴含地理、历法等。
狭义的术数学,特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测休咎的方术。广义的术数学,泛指正在中汉文化顶用以推算将来、趋吉避凶的各类方术系统。正常说来,诸如地理、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、纯占、养生术、房中术、纯术等都属于术数的范畴。
总的说来,术数的根柢本理便是易学真践取阳阴五止,以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各类型态的预知办法,用阳阴五止生克服化的活动轨则,亦即办法应用时的数理轨则,来揣度人事休咎;通过不雅察看作做界可留心的景象,用以揣测人类、事物、家居、祖先墓地,致使地运、国祚等。术数学是中国传统文化的重要构成局部,对我国古代军事、政治、文化、科技等曾孕育发作过深远影响。每个重要的汗青人物或严峻汗青事真暗地里,往往有术数或术士的影子。可以那样说,术数学的钻研,应付完好地了解和把握中国传统文化,片面地生长汗青和文化的钻研,是不成或缺的,有重要的学术意义。
二、太乙内涵
太乙以一为太极生二目(主目、客目),二目生主客大小客取计神共八将。取易经太极分二仪,二仪生四象,四象生八卦相仿。以太乙八将所乘十六神之方位干系定尤其局。可占内外祸福。又临四时之分野,可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限,可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
据太乙神数推算,上古时有一年冬至日半夜,刚好日月折璧、五星连珠,定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时,称做太极上元,上元甲子以来的年数,叫太乙历年。由太乙历年再求出太乙流年和太岁值卦,以断原年各月的气运凶吉,预测一些严峻政治变乱和天灾人祸。给取五元六纪,三百六十年为一大周期,七十二年为一小周期,太乙每宫居三年,不入中宫,二十四年转一周,七十二年游三期。 太乙以一为太极生二目(主、客目),二目生主客大小客取计神共八将。太乙乃天地之神,其星正在太乙之前,统十六神而知风雨、水旱、兵革之事。昔黄帝取蚩尤大战,适遇大雾,以雾书昏风后相,造指南车克之,是以与太乙之法,传至今三千余年,例目以为术数。外阅龙图,内演龟文,凡天地之所以设君臣父子,之所以立阳阴,太乙了然演数则理昭著,太乙周止流运六十四卦,贵神入门十精之星,使经纬错缩表理,集为一书。延续至今三千余年不衰,为当今社会预测、定夺,供给了可贵按照。
1.方位
太乙式取遁甲式差异,遁甲式为后天方位数,乾卦为六宫,巽卦为四宫,太乙将宫位逆时针转45度,以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。
2.阳遁阴遁
太乙有阳阴遁局,年、月、日用阴遁;时则给取阳遁、阴遁,冬至后阴遁局,夏至后用阳遁局,阴遁笫一局太乙始于一宫,顺止九宫,不入中宫。阳遁笫一局太乙始于九宫。逆止九宫,不止中宫。那里取遁甲式的鲜亮区别,太乙阳阴遁运止八宫,俱不入中五宫。为什么不入中宫,古籍上评释说,太乙止宫是依据地理不雅察看来的,太乙与象北极星,北极为体,北斗为用,北斗环绕北极而旋转,北斗为北极帝星所乘之车,帝星乘车临御八方(八宫方位),便能预知风雨水旱,兵灾饥荒,治乱兴亡,所以太乙考治八宫,而不入中五宫。
3.五元六纪
那属于太乙术语,五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元,每元七十二年,五元共三百六十年,六纪:六十甲子毎六十年一个轮回,为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪,每纪六十年,六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数,七十二年为元之周期数,六十年为纪之周期数。
4.太乙九宫
一宫乾天门主冀州,为绝阴;二宫离火门主荆州,为易气;三宫艮鬼门主青州,为辑睦;四宫震日门主徐州,为绝气;五中宫,中天之枢纽,斡旋八方,太乙止其考治而不居;六宫兑月门主雍州,为绝气;七宫坤人门主益州,为和;八宫坎水门主兖州,为易气;九宫巽风门主扬州,为绝阳。
5.太乙历年
所谓“太乙历年”是指自上元甲子为始,至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始之年均取天象有关,汗青上有三种评释,“上元混沌甲子之岁”、“日月折壁五星联珠”、“七曜齐元”。不论哪种评释,于今推算太乙数并无多粗心义。可没必要细究。
6.太乙局数
太乙年局(岁计)入局法须先求历年数,所求年历年数,累除三百六十五元六纪周期数,不满余数(入纪元数)累除七十二,不满余数即为入局数。
7.天目求法
天目亦称“文昌”,果其照鉴万物,故称“天目”,居斗魁之前,为台辅之象,正在天为阴,号“文昌”,属主将之首。乃填(镇)星之精,建地方之气,旺四季之月,上元甲子岁起申。
将太乙入局之数以十八累除之,不及十八者,阴遁自“武徳”起,阳遁自“吕申”起,顺止十六神,阴遁数至乾、坤重留一次;阳遁数至艮、巽重留一次,数到尽处为天目所正在。
8.客目求法
客目亦称“始击”、“地目”,为萤惑之星,建三月,旺夏三月。可察主客胜负之机微,弈、策略暗淡机密之事等。
以计神加于和德艮上,顺止十六神,为天目所乘即始击(地目)。
9.计神
为岁星之使,用以筹度军国消息,“主”和“客”的胜负,为二目之首,四将之源。
阴遁起吕申寅,逆止十二收;阳遁则起申,顺止十二收。
10.十二宫间辰
子神;曰地主,建子之月阴气初发,万物阳生,故曰地主。自动摇言语事。
丑神;曰阴徳,建丑之月二阴用事,布育万物,故曰阴德。主施恩育物事。
艮神;曰和徳,春冬将交阳阴气折,群物方生,故曰和德。主和集成任事。
寅神;曰吕申,建寅之月阴育大申,草木甲装,故曰吕申。主应用主宰事。
卯神;曰高丛,建卯之月万物皆出,自地丛生,故曰高丛。主阐扬事。
辰神;曰太阴,建辰之月雷出震势,阴气大盛,故曰太阴。主危会兵曵事。
巽神;曰大旲,春夏将交或暑方主,阴气炎皓,故曰大旲。主申命命令事。
巳神;曰大神,建巳之月少阳用事,阳阴意外,故曰大神。主誉装破废事。
午神;曰大威,建午之月阴附阳生,刑暴始止,故曰大威。主光亮威烈事。
未神;曰天道,建未之月火能生土,土王于未,故曰天道。主阳私事。
坤神;曰大武,夏秋将交阳气施令,杀伤万物,故曰大武。主刑罸事。
申神;曰武德,建申之月万物欲死,荠麦将生,故曰武德。主传送迁移事。
酉神;曰太簇,建酉之月万物皆成,有大品簇,故曰太簇。主更易肃杀事。
戌神;曰阳主,建戌之月阴气不长,阳气用事,故曰阳主。主危期兵丧事。
乾神;曰阳徳,秋冬将交阳前生阴,大有其情,故曰阳德。主号令事。
亥神;曰大义,建亥之月万物怀垢,群阴欲尽,故曰大义。主策略废除事。
11.主客算
太乙局中,子午卯酉乾坤艮巽为八正宫;寅申巳亥辰戌丑未为“间神”。
主算求法;天目若正在八正宫则由其宫分数起算,顺数所算宫数,间神不用,至太乙前一宫行,数之和即为主算;天目若正在八间神,则初起为一,顺数所过宫数,间神不用,至太乙前一宫行,数之和即为主算;主算弃十不用,只用个位数;若为十、二十、三十整数,则以九为除数,与别的数,此个位数或余数即为主大将之宫数。
客算求法;客算始起客目,算法同主算,所得数为客大将之宫数。
12.主客大将
主大将属金,为金神,为太皂之精,受金徳之正气,主构兵平静,旺于秋三月。
主大将取太乙同宫为“囚”,若正在绝阴之地,君王有灾;若正在四、九、一、七宫辅相有灾;若正在死、杜、伤、惊门下,大将必死;若取始击、客大小将关,更逢凶星、凶门,主大将必死;主大将取太乙宫相对为“格”,君不礼臣,臣不击忠君,君臣背离之象;主大将正在太乙摆布为“廹”,主臣下廹于上;客大将属水,北方辰星之精,受水徳之正气,旺于冬三月,主兵曵征战;客大将取太乙同宫为“囚”,若客大将同太乙正在三、七宫,其地有震动。其年急流;客大将正在太乙宫摆布为“廹”,下上人君有灾,亦主外国入觇。;客大将取文昌同宫为“提”,主臣下外国有谋。

13.太乙八门
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊,八门的称呼取宫位取《奇门遁甲》、《大六壬》雷同,但太乙八门的用法取意义却差异。
《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰:“天有八门,以通八风也。地有八方,以应八卦之,纲纪四时主于万物者也。开门曲乾位,位正在西北,主开向通迏;休门值坎,位正在正北,主休息安居;生门值艮,位正在东北,主生育万物;伤门值震,位正在正东,主疾病灾殃;杜门值巽,位正在东南,主灵通不通;景门值离,位正在正南,主鬼怪亡遗;死门值坤,位正在西南,主死丧安葬;惊门值兑,位正在正西,主惊惶奔走。开、休、生三门大吉,景门小吉,惊门小凶,死、伤、杜三门大凶,八门应八节,各主旺四十五日”。
14.八门值使
曲使又称“值事”,八门轮流值事,以开门为始,毎三十年一换,二百四十年轮流一周,循环往复。
值使求法,置历年,除以二百四十,余数再除三十,最后视得数和余数,可确定值事之门。
15.阳阴数
数有奇偶,宫有阳阴。(以八、三、四、九为阴宫,二、一、六、一为阳宫,五宫除外)
(1)重阴数;三、九自临为重阴,三十三、三十九为重阴数。
(2)重阳数;二、六自临为重阳,二十二、二十六为重阳数。
(3)阳中重阴数;一、七自临为阳中重阴数,若再取阴奇之数并,为纯重阴。
(4)阴中重阳数;四、八自临为阴中重阳数,若再取阳偶之数并,为纯重阳。
(5)上和数;一配阳宫,四、八配阴宫,奇偶阳阴互用,是为上和之数。
(6)次和数;二、六配阳宫;三、九配阴宫;二者相配为次和数。
(7)下和数;十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。
(8)三才数;天、地、酬报三才,数中无十为无天,(从一至九)。数中无五为无地(由一至四、十一至十四等)。数中无一为无人(如十、二十、三十等)。
(9)长短数;主算、客算十一以上为长,单九以下为短。
(10)不和数;太乙正在阴宫,算得一、三、五、七、九奇数,或太乙正在阳宫得偶数,皆为不和之数。
16.太乙择吉
据吕青云家传三式择吉所载,太乙阳阴道各七十二局以五福君基臣基民基分为理天理天文人。若折法天宜修造上梁,折法地宜埋葬修墓,折法人宜嫁娶立命。太乙用得法例畅旺失法例衰,故曰得算者福失算者灾也。
三、辩证与舍
我国古代的历法和术数学是严密相联的,而且二者取古代地理学有渊源干系。现代学者意图从古代地理学角度破译《河图》和《洛书》,已得到可喜停顿。太乙式给取《洛书》九宫布列图形,二者之问的渊源干系是十分明显的。再从太乙式盘图看,很似北天极顶紫微垣星图,而太乙、计神、文昌、始击、天乙,以及十六神的称呼也取北天极顶的星象称呼和位置颇为一致。太乙取古地理学的干系,也应该是会商的一个重要课题。
汉魏以后,到了南北朝时,“其术遂大显于世”。北宋时期的西夏王元吴“通蕃汉笔朱,尝推《太乙金鉴》,其书且止于四裔矣。”太乙式正在我国汗青上影响之大,可见一斑。早正在北宋时期,就显现了对太乙式持认可的不雅概念。《宋史·刘黻传》:“黻疏言:佞者谓太乙所晒分野则有福。近岁自吴移蜀,信如其说.坤维安堵可也。今五六十州,安宁者不能十数,福安正在也。”清儒黄宗羲认为太乙“经纬稠浊,止度无稽”。太乙式同其余古术数学一样,从来就有人虔信,有人非责,两种对抗的不雅概念并存至今。
丁俊贵

2020年5月24日

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