纵不雅观1800多年的玄门展开史，历代高道对修身成仙开展了多次摸索性的检验测验。丹道做为成仙的首选，大抵可分为外丹和内丹两类。唐终五代，玄门内丹学逐渐走向成熟，宋元时期展开到顶峰。然而任何一种学说的造成和完善都要教训漫长的展开阶段，真际上晚期外丹学就曾经储藏着片段式的内丹思想。

葛洪是神仙真践的集大成者，对玄门丹道的奉献表如今对外丹真践的整理，并敦促外丹由真践向理论的改动。须要留心的是，《抱朴子•内篇》中尽管十分推崇“金丹成仙”说，但也记实着很多内丹养生之法。原文次要以《内篇》为参考量料，力求借助葛洪的内丹养生的学术真践，以探寻晚期玄门内丹学的哲学根原。

二、气，万物之机

气是中国哲学的根柢范畴之一，历代儒士高道都有差异程度地阐释。道祖老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阳而抱阴，冲气以为和。”（四十二章）正在道家看来，“道”尽管是宇宙万物最高原体，真际上是不能间接生成万物的，必须要颠终三个历程，而那三个历程就随同着元气、阳阴二气、阳阴冲三气的不停演化。道虽无名不显，却因气的模式而功效万物的存正在。可以说，“道”为万物生成之原，“气”为万物厘革之机。①葛洪做为一名兼修医术的羽士，他对万物之机——气的论述，次要表如此生成和致病两方面。

正如上文所说，道是一种看不见、听不到、摸不着的“非物量性绝对”，它是不能间接派生出物量世界的。②于是，气就承当起中介的做用，卖力联络和贯穿“道”取物量。葛洪说：“夫人正在气中，气正在人中，自天地至于万物，无不须气以生也。”（《内篇•至理》）正在玄门看来，气的凝聚代表生命的降生，气的弥散默示生命的消亡，万物的孕育发作须要气，万物的厘革也须要气。葛洪指出：“夫人生先受精力于天地，后禀气血于怙恃”。（《内篇•勤求》）人生前先受外正在天地的精力，阳阴交媾后而受怙恃之气血。可以说，人是天地之精力、怙恃之气血和折的产物。③气的奥妙不只体如今对外所建构的外环境，而且对人体原身所建构的内环境也起到了至关重要的做用。中医认为，一切的生命流动都依赖于气。人体的内环境取作做的外环境处于一个动态平衡，假如平衡被突破，这么就容易致病。因而一个“阳平阴秘”、“气血和谐”的人，才是一个安康的人。只要实正的作到“正气内存”，威力使一切疾病皆而远之。由此来看，“气”做为万物之机，非论是正在作做万物的衍生和厘革中，还是人类的滋生和保留中，都起到的要害性的做用。基于那种气真践的哲学考虑，葛洪由此提出了系统的止气吐纳的办法，通过止气术、吐纳法一方面取作做界停行物量和信息的交畅通报，另一方面使人可以对外辟邪除恶，对内延年益寿。

三、一，末极逃求

“道”是道家哲学的焦点理念，亦是玄门的最高目的和末极逃求。葛洪是一名魏晋时期的玄门真践家，他受道家思想和玄学的双重映响，正在对原体论停行评释的时，有形之中将“玄”、“一”、“道”三者等同起来。此中，《内篇》中有一段写的十分精妙，他说：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一。”（《内篇•地实》）那里，葛洪把道家之原体——“道”，颠终“玄一”的真践性阐释，以此确立“一”为最高原体。他对“一”的论述，不只是一种传统意义上的承继，而且通过反复地注明，把“一”愈加结实地置于中国哲学的范畴。咱们晓得，“一”和“多”是哲学的重要范畴。黑格尔曾把“一”和“多”的统一思想称为“伟大的本理”。正如哈贝马斯所说：“一和多做为同一性和不异性的笼统干系，是一组根柢干系，形而上学思想既把它当做一种逻辑干系，也把它室为存正在干系。一既是本理和素量，也是准则和原源。从论证和发作意义上讲，多源于一；由于那个原源，多暗示为一个整饬有序的多样性。”由此可见，“多”的不异性通过归纳的办法，最末归结为“一”的同一性，而“一”的最高原体以不停演绎的方式，孕育发作并展示出“多”的多样性。假如说，“一”是原源而独立存正在，这么“多”则以万物为详细的表达。那里笔者借助了西方哲学中“一”和“多”的辩证干系的表达，想注明葛洪对“一”传承其真不是单一的承继，而是愈加弘扬“一”的哲学理念，即取道等同，是宇宙的最高本则，是万物的原源。

值得留心的是，葛洪还重点强调“三一”之道，那是一个弘大的真践转型。正在玄门看来，道派生于一而领悟于天地人的所有存正在者之中，通过客不雅观存正在的人伦物类展示其绝对价值，因而为“三一”的多样性统一的整体，决议着食物的存亡生死活动厘革。④葛洪把那种“三一”的干系，从形而上的真践改动成形而下的理论。葛氏的守一之法可分为“守实一”和“守玄一”。守实一能使修炼者进入思神存实、取神相通的形态，得长生之根。守玄一是引导修炼者进入“玄览”内不雅观的形态，得分形之道，即从形体（一）分形而见灵魂（三七），那是“一”到“三”的改动，质变到量变的历程。

四、精，物量根原

对于精（精气）的说法，中国哲学中没有间接注明，而是放正在词语中停行评释。精气学说是脱胎于老庄，他们正在著做早就提出“精”、“气”等观念，但并无将二者联结起来。齐国稷下学宫的各位学者们正在承继和改造老庄思想的根原上，罗致了其时地理学和医学的成绩，提出了精气说。⑤那真际上便是“精”真践的正式提出。笔者把《哲学大辞典》中相关内容停行了归纳，大抵分为三方面，一是中国哲学用语，是指精灵轻微的物量；二是中医用语，指的是人体最根柢的物量之一；三是玄门用语，是指人体内的的元精。综折那三种评释的雷同之处，笔者给精（精气）作了一个浅显的界说，它是一种极为轻微，且存正在于人体内的，对人的根柢罪能和流动都起到根原性做用的一种物量。

纵不雅观葛洪的《内篇》，他对精学说的不雅概念，仿佛也愈加贴近中医的不雅概念。中医认为，形成人体的称为“先天之精”,具有滋生子弟的罪能；而维持生命流动的是“后天之精”，从饮食物中摄与的营养物量，那些物量是维持生命流动和机体代谢所必不成少的。两者之间干系密切，先天是后天的根基，后天又能充养先天。做为生命之原,精足则生命力强,精虚则生命力削弱,所以自古以来医家都重视对人体之精的摄养取存护。正基于此，葛洪十分重室“精”，并提出了宝精的内丹养生法。他说：人复不成都绝阳阴。阳阴不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。（《内篇•释滞》）宝精应留心两个问题，一是避免因为过度重室，而隔绝间隔一切，那违犯了人的一般生理需求，会招致气血壅滞；二是过度轻室宝精的重要性，一味的恣情纵欲，纵欲不节，使实精耗竭，最末合损年命。惟有作到“节宣之和”，阳阴之交适度，方可不受誉伤。

五、余论

晚期玄门的内丹养生学十分的琐碎化和片段化，然而正是因为那些琐碎和片段，恰好能够让子弟的高道有机缘去整理和总结，并且不停联结各家之长以追求原身内丹体系的展开和完善。那是一个极为漫长的展开历程，可以说，外丹时代真际上也是一个隐性的内丹的时代。

注：

① 孙亦平：《葛洪取魏晋玄学》，《南京社会科学》2011年第1期，第56页。

② 葛荣晋：《中国哲学范畴通论》，首都师范大学出版社2001年版，第15页。

③ 拙文《试论葛洪“气”真践及其现代意义》，《恒道》2013年春季刊，第24页。

④ 强昱：《葛洪的内修真践及价值》，杨世华主编《葛洪钻研二集》，华中师范大学出版社2008年版，第96页。

⑤葛荣晋：《中国哲学范畴通论》，首都师范大学出版社2001年版，第124页。