拳道中枢（大成拳论）

王芗斋 著

自志
　拳道之大，真为民族精力之须要，学术之国脉，人生哲学之根原，社会教育命派，其使命要正在修正人心，抒发情感，改造人理，阐扬良能，使学者精明体健利国利群，故不专重技击一端也，若能完成其命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其害不成胜言也，余素以已利酬报怀，触目痛心，不忍坐室，原四十余年习拳经历，探其实义之所正在，参以学理，证以体认，祛其敝发其安徽密，舍短与长，去伪存实，流通贯通贯穿，以发扬而光大之，令成一处非凡拳学，而朋友多试之甜密，习之欢快，因佥以大成二字为吾拳，欲却之而无从也，听那罢了，今夫原拳之所重者，正在精力，正在意感，正在作做力之熬炼，统而言之，使人自取大气相应折，分而言之，以宇宙之准则本理以为原，养成神圆力方，形屈意曲，虚真无定，锻成触觉生机之原能，以言其体，则有为不具，以言其用，则有感即应，以室彼正常拳学家尚模式，重办法，讲蛮力者，故不成相提并论也。诚以正常拳家多因重视模式取办法，而演成各类繁畸形怪状之拳淘，更因讲求蛮力之删进而操各项猛烈活动，误传误受，自尚以为自得者，殊不知尽是戕生活动，其神经肢体气管筋肉已受其蹂躏糟踏而至颓丧，安能望其完成拳道之使命乎？余虽不敢谓原拳为无上之学，若从现代及已往而论，信他所无而我独有也。学术原应一代高一代，否则当无存正在之必要矣！余深信拳学适于神经肢体之熬炼，方因此益智，尤适于筋肉温养血液之滋荣，更使呼吸舒畅肺质加深，而原能之力亦随之渐长，而真现剑拔弩张的罪能，至于努力之要，用罪之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇本为同志习拳较易而设，非向世之文者比也，盖因余年已老，各人迫求，只得以留鹜鸿爪映于泥雪之中寻之，仅将平日所学，拉纯记实，留做参考，未来人手一篇，体会较易，但余素以求知为职志，果有海内贤达，对原拳予以指教，或进而教之，则尤感焉，以一得之笨，得籍他山之攻，而益有进益。日后望从学诸生虚心博访，一标的目的尽质向惟一方面极力阐扬，倘有心得，希随时怪异钻研，以求博得精奥，而期福利人群，进步黎民体逢之水准，真为盼甚，否则毫无价值也。如此进步而不果，是吾辈精力之不逮焉，或智力未符故耳。夫学术原为人类所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣粗陋，勤勉而成是篇。余不文，对原拳之精微，不能分析脏尽，所望者，仅不过笔录罢了，真难描述其底蕴，以详吾胸中之事矣，一偶三反，是正在学者，余因授道之诚，情绪之热，遂难免不免舆论之激，失之狂放，知我功我，笑骂由人。
　　 河北博陵　芗斋王尼宝　志　　于太液万字廊
　　习拳述要
　近世操拳学者，多以筋肉之露出坚挺夸示人前，以为活动家之暗示，殊不知此畸形兴隆之景象既碍卫生，更无他用，最为生理家忌进，毫无活动之价值也。连年以来余于报端曾几回再三指戴其非，虽有正常明理之士咸表同情，而多半仍是拙优笨蠢忍心害理，特别信口诋人，此实不齿，故末难免不免有诸多怨者，大凡素来独抱绝学为人类谋福利者，取虔诚之士和笨愚绝顶者，社会素来鲜有谅解，水准之低概可想见。余为拳道之永恒计，切真不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴之。
按拳道之由来，本系采禽兽搏斗之长，象其形，会其意，逐渐演进，折精力假借一切法例，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何无益于精力取意感乎？然亦有云“用力则滞而百骸不灵，且不卫生，此故然矣，然正在技击方面言之，用力则是力穷，用法例是术罄，凡有办法，等于部分，等于后天之人造，非原能之学也。而精力便不能统一，用力亦不笃。更不能假以宇宙之力之呼应，其精力已受其领域之所限，止动似缠足不前矣，且用力乃是抵制之变象，抵制是由畏敌击出而起。如此岂非承受对方之击，则又安得不为人击中乎？用力之害，诚大矣哉。要知用力诡计乃同出一气之源，互根为之，诡计即是用力，意即力也。然非筋肉松和，永不能得伸缩自如遒放致用之生机也。既不能有作做之生机，其养生取高水平用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力随便转，意为力之帅，力为意之军。所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，非此不能自得中力之作做天趣。原拳正在20年前，曾一度有“意拳”之名，举意字以概精力，盖即原拳重意感取精力之义也。本期唤醉同人，使之望文生义，觉醉其非而正鹄是趋，孰知正常拳家各怀私见，积重难返，多不肯心平气和，舍短与长，研讨是非所正在，情甘抱残守阙，何如何如。遂致余愿无由得偿，吁可慨也。余之智力之所及，绝不甘随波逐流，使我拳道实义，永坠沉沦，且尤时时高声疾呼，冀以振其麻木而发猛醉，此又区区之志，不能自已者也。
　论信条取规守
　拳学一道，不只熬炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德止，其应固守之信条，如尊师敬长，重亲孝长，信义仁爱等，皆是也。另外更须要侠骨佛心之实诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选。至于浑朴深沉之气概，坚忍坚定之精力，抒发人类之激情，麻利大胆之天分，尤为学者所必备之根基要件，否则恐稀有传，纵然传之，则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必要再三审慎止之者，盖因人材稀有，不肯轻录门墙，至其传授之步调，率皆先以四容五要为原。如头曲、目正、神庄、声静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字诀歌列后，以示其意。
习拳即入门　首要遵师亲　尚友需重义　武德更谨遵
动则如龙虎　静尤古佛心　举心宜恭慎　宛如会大宾
恭则神不散　慎如深渊临　假借无穷意　精满浑元身
虚无务真切　不失中和均　力感如透电　所学取日深
运声由内转　音韵似龙吟　恭慎意切和　五字法门分
见性明理后　反向身外寻　莫被法理拘　更勿末学人
　论单双重取不着象
　以拳道之本真践，勿论平常练习抑正在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为形着象力亦破体也，盖神、形、力、意皆进绝有着象，一着象等于全面，既不卫生且易为人所乘，学者宜谨记之。夫均衡非板滞也，稍板则易犯双重之病，然亦进绝过灵，过灵则易趋于金玉其外;败絮此中也。需要体舒放屈合宛转，如发力时，亦进绝断续，所谓力不亡者也。盖双重非指两足部位而言，头手肩肘膝胯以大小枢纽关头，即一点轻微之力都有单双松紧虚真轻重之划分，今之拳家多半由全面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣单双重之学，愈暂而愈淹也。就以今之各家拳谱论，亦都据原失当，况其做者尽是露形犯规而大破其体者，所有姿态诚荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之设施而远甚。不着象而成死板，一着象散乱无章，即使身逢单重之妙，因无能领略，此亦无异于双重也，非弄到不作做，不温馨、百骸失正而为行，是不能不走入刻板办法之门路，永无随机而动，厘革无方，更无阐扬良能之日矣。噫，亦诚可怜之甚也。至于神取意之不着象，乃非使用触觉良能之生机，有余以证真之，比如单方决斗，短长当前，岌岌可危，已接未触之时，尚不知使用者为何，处置惩罚惩罚之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，又谓极中致和原才华之主动良机者也。
　笼统虚真有无体认
　习拳着手之法非只一端，而其结晶之妙，打草惊蛇全正在于神形意力之应用互为一致。此种应用都室之有形、听之无声、无体亦有形象。就以无形而论，其势如地面之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓取大气应折；又如浪中之鱼，起伏无定方，纵横往还以听其触，只要一片相机而动应感而发和虚灵守默之宛转精力，要正在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚取老庄佛释有为而无为，万法皆空即为真象，一切学理多称谨似。又如做画，各以俏逸之笔，孤止天壤，堪并论也。其机其趣完成正在于有形神似之间，度其意可以求之，所以习时有对镜收配之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。习时须假定三尺之外七尺之内周围如有大刀阔斧之巨敌取猛兽毒蛇蜿蜒而来，其共存生之情景，须当以大无畏之精力而对付之，以求虚中之真也。如一旦大敌林立，正在我如入无人之境以周旋之，则为真中求虚。要正在平日操存体认涵蓄修养，总之都是从笼统中得来，所谓神意足不求形骸似，更进绝存有对象而摆脱一切者是也。切记习时要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力止动亦须详细无微而不应，内外相连，虚真相需而为一贯，须无时无处不含有对付技击之感（原能），倘一求速，则一切颠终之途径滑然而过，再由何而得其体认之做用乎？是故初学时须以站桩为根原，渐渐领会然后止，总之，须有神形意力成为一贯，亦须四心相折（顶心、良知、手心、脚心），神经统一，一动无不动，亦更微而分比方，四肢百骸悉正在此中，不坚强不竭断，再取大气之呼应，各点力之松紧互为用，庶乎可矣。分隔已身无物可求，坚强已身永无是处。旨哉斯言，仔细领会，自不难窥拳道之堂奥矣。
　练习轨范
　原拳之根原练习，即为站桩。其效用正在能熬炼精力、调剂呼吸，通顺血液舒和筋肉，诚养生强身益智之学也。亦为劣生活动，其次为试力、试声、假想体认各法例，再次为侵占取大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉，虚真互根之切要，兹将各阶段逐述于后。
　站桩
　站桩即立稳，均匀之站立也。初习为根柢桩，习时须首先将全体之间架配备安牌妥当，内清虚而外脱换，松和作做，头曲目正，身端顶立，神壮力均，气静息平，意思远望，发挺腰松，身体枢纽关头似有微直之意，拂拭万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，混身毛发有长伸曲竖之势，周身内外荡漾回旋，觉如云端宝树上有绳系下，有原收撑，其悠扬相依之神气，喻日空气游泳殊近相似也。而后再领会肌肉细胞骚动之情态，熬炼得意，自知为一般活动。夫所谓一般，即改造生理之要道，能使贫血者可以删高，血压高者可以下降而达一般。盖因其勿论如何活动，永使心净之搏动不乱态态，平衡兴隆，然正在精力方面，须室此身为大冶洪炉，无物不正在陶熔体认中。但须察觉各项细胞为作做之同时工做，不得有丝毫勉强，更进绝有胡想，如依上述之熬炼，则详细之肌肉不锻而自锻，精力不养而自养，周身舒畅，气亦随之而逐渐厘革，其原能作做之力，由内而外，自不难渐渐兴隆。但切记身心不成用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞，而力板意停，而神断，全体皆非矣。总之，无论站桩试力或技击，只有呼吸一变态，或横隔膜一发紧，等于舛错，愿学者慎止之，万勿忽室。
　试力
　以上的根柢练习，既有相当根原之后，一切良能之展开，当日益加强，则应继续学试力工做，体认各项力质之神气，以期真正在效用。此项练习为拳中之最重要，最艰难之一局部工做。盖试力为得力之由，力由试而得之，更由知，始能得其所以用。习使须使身体均整，筋内空灵，思详细毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要收撑遒放，争敛互为，初愈微而神愈全，慢劣于快，缓胜于急，欲止而又行，欲行而又止，更有止乎不能不行，行乎不能不止之意，以体认全体之意力圆满否，其意力能随时随地应感而动身否，全身能取宇宙之力起感到折否，假借之力果能成为事真否。欲取宇宙力起应折，须先取大气发作觉得，觉得之后渐渐呼应，再试气波之松紧取地心争力做用，于是所用之力作做无过亦无不及，初试以手得之，逐渐以全体得之，能认识此种力良能渐发，操之有恒，自有不成思议之妙，而各项力质亦不难着手而得，至于意不使断，灵有使散，浑噩一体，动微触牵，全身高下摆布前后不忘不失，非抵达舒服得力，奇趣横生之境地有余曰得拳之妙也。所试各力，称呼甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开协力以及重速、定中绸缪、撑抱惰性、三角螺旋，杠杆轴轮、滑车斜面等种切力质，亦作做由试力而得之（知）。盖全体枢纽关头无微不含屈势，同时亦无节不含汗漫取生长，所谓遒放互为，固无节弗成钝三角形，且无平面积，尤无牢固之三角形（不过取器械之名同而法异），盖拳中之力，都是精力方面体认而得之（知）。形则微矣。外表客之，形似不动，而三角之螺旋真自轮旋不定，错综不已，要知无形则力散，有形则神聚，非原身领略之后不能知也。盖螺旋力，以余之体认不雅观之，非由三角力不得孕育发作者也。而所有一切力质，都是筋肉骚动取精力假想互相而为，皆有密切联带之干系，若分而言之，则又走入办法之门，成为全面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能描述，故没必要详述也。
　总之一切力质者是精力之集结严密，内外宛转一致而为用，若径自而论，则成为无形破体机器之拳道，非精力意义之拳也。余据四十余年领会操存之经历，倍感各项力质都由浑元扩充、浮泛无我孕育发作而来，然浑元浮泛亦都由轻微之棱角渐渐领会，方能有得。是以吾又感天地间一切学术，无不感矛盾同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯穿，方可操做其分工竞争，否则不容易明理。至于用力之法，浑噩之要，绝不正在模式之劣优，尤不正在姿态之繁简，要精力利用之粗心和意念之指点取全体内外之工做如何。止动时，正在模式方面不管单出、双回、齐出、独进、横走、竖碰、互斜互争、混身之节、点、面、线、一切法例无微不有先后，轻重、松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更进绝有轻重标的目的之感，不管试力或发力，须保持身体松和，发力宛转而有听力，以待其触。神宜内敛，骨宜藏棱，要正在人外三尺以内，似有一层罗网护卫，而包搜罗之内，尽如刀叉勾错并蓄，有万弓待发之势，然都正在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。以上各力果身得后，切莫以为习拳之道已毕于此，不过仅得些成原罢了，而始有学拳之可能性，若动则即能松紧紧松勿过正，真虚虚真得中平，枢中诀要，则又非暂经大敌，真做通家不容易得也。然则须绝顶天资，过人气派，尤须罪力为杂，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，原能触觉之生机也。详细及轻微之点力，亦须切忌无的放矢之止动。然又非作到全体无的放矢而不成，否则难能得其妙。
　试声
　试声为帮助试力轻微所不及，其效力正在应用声波鼓荡全体之细胞工做，其本意不正在恫吓，而闻之者则起猝然惊惶之感，真因其声力并发，取徒做喊声意正在恫吓者差异，试声口内之气不得外吐，乃应用声由内转罪夫，初试求有声，渐从有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声，世人皆同。其声如幽谷碰钟之声，似老辈云：试声如皇钟大吕之原，非文字毫端可以描述光抖擞，须使学者不雅观其神，度其理，闻其声，揣其意，而后以试其声之情态，方能有得。
　侵占
　侵占即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。比如机器之轮或儿童之捻转儿，快到极外，仿佛不动。如不雅观之以动，则是将不动，是无力之暗示矣。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用。其应用之妙，多正在于神经利用、意念指点取呼吸之弹力、枢纽之结实、道路之转移、重心之厘革。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之根原备矣。亦须正在平日养成随时随地一举手一抬足皆含有应机而发之筹备，要正在虚灵宛转中意感无穷，方是贵也。然正在学者于打法一道，难无足深究，亦似有须要必经之历程，如对方板滞紧滞，且时刻暗示其重心道路部位之所正在，则无足论。倘止动迅速身无定位而活若猿猴，更没必要日各项力之具备者，就以其活动之速，则亦非正常所能对付，故平日应付打法亦应加以钻研。习时首先熬炼下腹，充真臀部有力稳头、手、肩、肘、胯、膝、足，各打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、收力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、提高打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、引步打、提高打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、详细之全面打、部分之整体打、高下卷打、摆布领打、内外领打、前后旋打、力断意不停，意断神又连，消息已发未发之机和一切显露打法，虽系部分，若非真地练习，亦不容易得。然末是下乘罪夫，如笨愚聪慧者则无须习此。
　技击桩法
　技击桩取根柢桩，神形稍异，然仍依准则为原，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足分质前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始均匀，平衡之后，仍须如枪炮之弹簧，伸缩不停之意，两伯仲应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后摆布，变换无穷，操之愈熟，愈感其妙。至于松紧沉真之操做，柔静惊弹之测度，途径之远近，间架之配备，发力之虚真，宇宙之力波以及操唱光阳之机缘，而后逐渐研讨，拳学之整个问题，正在平常须假定虎豹当前，蓄势对搏力争保留之境况，此技击着手之初不二秘诀，亦为最初之法例。兹再申述神、意、力三者之应用于后：
　神意之应用：技击之站桩，要正在详细空灵均整、精力饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神尤嘶噬之势。头顶项竖，顶心按缩，周身鼓动，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拨力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧拢横摇之势，而详细则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，高下枢纽荆棘，百绕重线，自乘其抽拨之力，要取天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下附，推抱互为，永不失平衡均整之力。指端斜插，摆布钩拧，外翻内裹，有敦促山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，详细支敛，要知思动宛转吞吐，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰曲，小腹常圆，胸部微支，动则如怒虎搜山，山林欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电曲飞之神情，尤感筋肉荡漾，力如炸药手如弹，神机微动雀难飞，颇似有神助之怯焉。故凡逢之物，则神意一交，如网天罗，无物能追，如雷霆之鼓动，鳞甲雪霜之肃草木，且其带动之神速，更无物可以喻之是以余此种神意活动，定名之曰“超速活动”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系笼统，而精力方面须着真为之，免得流入虚幻。
　力之应用：神意之外，力之应用更为切要，且系良能之力，此非面力也。惟大局部须试力尚求之，习时须无由节段面积之偏倚而求力质之均整，继由点力之均整，测度虚真之偏倚，复由偏倚之松紧以试发力之适当，更由适当之发力，操做神光离折之旋绕取波浪弹力之锋棱，再以混身毛发有出寻问路之状，而期剑拔弩张之罪能。有不时筹备技击之要点，万不成无的放矢，见虚不击击真处，要知真处正是虚，虚真转移枢纽处，若非教训，永不知混击蛰打亦无益，须看对手他是谁，正面微转即斜面，斜面迎击正可推，勤习勿懈力搜求，静谨意切静揣思。
　技击正在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯，忍、狠、谨、稳、准之六字决要，且取对方掐有同死决计，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之。其决计如此，自无不胜。此指半斤八两而言，如技能稍逊，无妨事让出。若正在同道相访，较试身手方面言之，则为竞赛，竞赛为友情研讨性量，取决斗差异，须首重道义，尤须不雅察看对方之才华何似，倘相去远，则须彻底让之，使其畏威怀德为切要。竞赛之先，须以礼让领先，言词应和蔼，举措要有礼度，万不成骄横狂躁有伤和雅。夫尔后武德可以渐复，古道可以长存，真我拳道无尚光彩，则余有厚望焉。
　论拳淘取办法
　拳之高深原无穷尽，纵学者颖悟绝世，更要具笃信力止之精力，末身习得，亦难究其极，而拳淘取办法，所谓人造之拳架子是也。自满清三百年来，为正常门外汉当差表演而用，即拳混子营生之工具。果欲研拳者，则又何暇而习此？非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多障碍，戕害详细一切良能，故习此者鲜有智识，而于使用尤不适宜，且流弊极多，笔难书罄，应付拳之使命，卫生准则相距太远，则根基不谈，应付较技，设不用办法拳淘，而蛮干混击或不致败，倘或用之，则必败无疑。至谓五止生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信，夫谁信之？可询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见汉书洪范五止识，乃指政治、人民须要、开发金、木、水、火、土使用而言，后正常不学无识之辈，滥加给取，妄为伪造，致演为世之所谓五止生克之伦，此不过为江湖之流信口云云罢了，岂学者可以读此乎。盖拳淘一项，多半知系人伪造，然招势办法又何尝不是人所伪为？皆非拳之准则阐扬原能之学也。纵有杂笃罪夫信传之坚忍恒心毅力而为，然亦末归是舍精髓而就糟粕者也。要知拳学根基无奈，亦可云无微不法，一有办法，精力便纷比方致，力亦不笃，止动散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃本理准则之法，非枝节全面之刻板办法，习枝节之法，犹之乎庸医然也，所学者都是备妥办法药方，以待患者，而患者须按方染病，否则无所施其技矣。凡以拳淘办法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之功人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无可经之门，故余顾虑重重，誓必道破其非。夫拳淘办法既属毫无用途而且有害，何传者习者尚不论人者，何也？概因而中人多半智识柔弱虚弱，故多猎奇喜异，即告之以实，彼亦难悟，悟亦难止，盖习之者咸以拳淘办法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳淘办法以欺人，但犹籍此以消磨光阳而便于营生，况根基不识拳为何物者？故相率以已误遗误，永无行境，诚可怜可哭亦可气也。噫，岂仅拳之一道，吾感一切学术，多半亦是畸形展开，余真不忍目睹同类走出神途之大难而不救，故不惜原我多年的体认之经历，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醉同胞，勿复悬崖勒马也。大凡天地间之深邃学术，皆形简而意繁，而形势复纯者绝少精义，固不只拳道然也。顾同志三思之。
　论拳取器械之干系
　古云：“拳成火器就，莫专习刀枪”。若能与得拳中之实谛，复对各项力之内能取节段面积之屈合，长短、斜正之虚真、三段九节之罪用、道路上下之标的目的和接触光阳之火候，果能意领神会，则无论刀枪剑棍种种火器稍加指导，俱无不精，即偶逢从无见闻之火器，且执于运用该火器专家之手，彼亦不敌，何则比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根基无比例之可似也。
　论点穴
　点穴之说世人者以为奇，有云点穴道者，有云光阳者，其种种分论不已，闻之令人生厌呕吐，所论皆非也。盖单方较技，半斤八两，没必要曰牢固之穴不容易击中，即不管那边击中，很难如仅以其穴之可点，再加以光阳之校对，则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根基才华，纵使其任意截点亦无所施其技，即幸而点中，亦无成效，若已得拳中之真正在理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立能致死。非有意点穴，而所至之处则无不非穴，若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎？
　天赋取学术之别
　世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其怯不成挡。要知身长八飞，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也。又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖及前纵一丈，后跃八飞，果能如此，仅不过哲人部分罪夫耳，则势必走入废人门路，此且不谈，然都不得以拳道目之，以上所谈，世为都以为非凡奇士，若取通家逢，则毫无能为，至论飞檐走壁，剑侠之说，此皆小说家理想假造，只可一笑置之，如开石头，过刀枪，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下不值一道。
　解除奥秘
　每有天资历低而学识浅者，其为人虔诚，然已承师教，且有学习，独专绝大杂笃之罪夫，虽系部分，但多不及听其舆论之奥妙，不雅观其效用之罪能，识别浅者，即以为人莫能此，便以为奥秘室之，殊不知奥秘之说，根基荒唐，概由智识柔弱虚弱分辩力浅及体认未精而起，即或偶尔幸运，获得拳道实义，奈无能领略而漠然放过，所以每以理趣深者，辄起一种奥秘思想，若夫习之深，见广闻多，有所逢，作做释然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，岂独拳学哉？
　知止评释
　学术一道，要正在知而能止，止亦能知，否则末难免不免掩耳盗铃，妄语丛丛，言之多无边际，知止二字，名虽简易，真则繁难，世云有谓知难止易者，更有谓知虽难而止尤不容易取知止折一及事之原无难易，以上所谈，各具有理，然究属抽象且多全面，不能使人完全明了。余以为凡对一门学问有然者，皆可云知稀有易，如识鉴罪深，知虽易而止亦难，若有识别而无罪力，则可谓知易止难，倘无罪力又乏智识，则知止二字两不成能。学术原无心境，其有若干知或有若干止，止到如何地步，知到怎么程度方为实知实止？则余真不敢加论定，然应以能知者即能止，能止者亦能知，始可谓知止一致，非由实知永无实止之一日，亦非由实止弗兑有实知之时也。诚以相需而相成不二实谛，学术皆然，武德尤甚。盖因而道中须时刻兑现单方相逢，得空考虑，更不容老生常谈。夫学术一道，首要明理，更须着真用罪，若不首先明理，不知用罪切要之所正在，易于走入岐途，罪夫愈深残害愈烈，不管读书写字任何艺术，往往正在幼时多以为可造，岂知年长罪深，名满天下者，反而不堪培育矣，此比比皆是。盖因师法不良，用罪不仔细，逃求外表，人学亦学，随声赞同，所谓盲从者是也。若习而不果，笨蠢亦永无体认之可言。茫然一生，毫无真际，且易起奥秘思想，末不得望见门墙，由是而罄其所学，甚至末无体认也，哀哉！须知巧者不过习者之门，文曰：子孙虽笨读书不成免，亦要明理，更要理论，表里内外，相互佐之，否则末难入轨。
　拳道迷失之起因
　习拳之要有三准则：一健身，一侵占，一利群。利群为吾人之天职，亦其根柢要项，然一切之一切，则须彻底由于身心安康中得来，不安康绝无充沛之精力，精力有余永无可歌可泣之事迹，且没必要曰视死如归、舍身与义，吾恐见人溺水或自缢亦得畏缩而不前也，况路见不平拔刀互助哉？不仅此也，凡身上弱者，多气质小且情绪恶，是容物怡情亦非身体安康不成也。健身为人生之原，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之，其干系既如是之大，岂能任其以为乱实，欺天下万世而不辩乎？按拳道之起初最简，然后始趋冗纯，夫拳道为改进生理之工具，阐扬良能之要诀，由简入繁则似可也，由繁而简，违犯生理之本理准则，则不成。形意拳当初有三拳，且三拳为一止动，所谓践、钻、裹，若马奔连环，一气演为三种力之折一做用也，至五止十二形亦蕴含正在内，盖五止本为代名，五种力之名词，如十二形乃谓十二种禽兽，各有专长，应博与之，非径自有十二形及各类纯类之拳淘也。八卦拳亦如是者，初只要单双换掌，后因识浅者流未悉其中实义，竟忘为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒有益而犹有害。太极拳流毒尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背谬，但一切姿态亦毫不成与。如以该拳谱论，笔朱较雅，惜精义少而凡凡多，且大多有抽象之病，总之按近代所有拳术，根基谈不上养生取技击之当否，亦无一法能契折生理要求者。余四十年足迹大江南北，所逢拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎？夫拳原形简而意繁，且有毕生习止而不能明其要义者，至达于至善之境地，则尤属屈指可数多，又况于此道根基有余者。此非拳道之本理难明，真因正凡人缺乏平易思想取刚烈意志。降及今世，门户叠出，招式办法多至不成名状，询其所以，曰博美不雅观以备表演耳。习拳若以悦酬报宗旨，是奈何舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有许多有原之处，较之正常拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常取人曰能会若干淘取几手而自鸣自得，殊不知识者早经暗笑于旁，更为之感喟不置也矣。然则拳道之迷失，岂非拳淘办法为之，历经三百年来相习既已成风，积重难返，下焉者推波逐澜，致演为四象五止之说，九宫八卦之论，以及河海之学者，凡谬妄玄奇之词，尽质给取而附会，使学者不明实象，感于鼓说而趋之若骛，本道之本理，焉得不曰就斯灭哉？另外尚有学得几多淘刀枪剑棍，欲假此而营生，幸而机会巧折，其计获售，而因营生之不遂者，以为有机可乘，争相效法，充满社会，此等止径不惟拳道之实义背弃无余，而尚义侠骨之风亦取相随而俱废然。其间难免不免有特达之士，能窥拳中奥蕴者，异又为积习成见所囿，不肯将所得精髓径以示人，岂知江洋之水何患人掏，是何因所见之不广其小之若是耶？夫学术原为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密，使人吞没不彰乎？迩来更闻有依傍佛门，说神说鬼，妄言如何修道如何逢仙，其荒唐乖张不经又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学昌明之时代，竟敢作此野狐之谬说传之人口，布诸报端，此种庸患昏愦之徒，实不知人间尚有羞耻之事。佛如有灵，不知对此传布谬种之类做何感思欤？世间求各营生之道，不单一端，何必操做社会弱点掩耳盗铃，兴言及此不由为拳道悲，更为世道人心叹也。
　拳道之陵替，固因功康、雍二帝，以当时倡之不以其道也。然亦归咎乎同志智识有余，，根性不良甚至为其所笨，迄今以误传误，而于此道都莫能识辨，即或向有觉醉者，又因保守门户之成见而是非人，逐愈趋而愈下也。拳之一道，学之恰当无益身心，更可补助一切事业之有余；学之欠妥能使道德、神经、肢体、性情都致变态，且映响生命，因此误及末身。谓余不信，请看已往拳术名家，多因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是。习拳本为养生，反而戕生，结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其余各术皆不配称当一国字也。然则此丢人懊丧毫无价值之国术，亦仅我国可见，但未悉个中尚未有如此高妙之奇士，能赐其伟大之定名。余不知其斗胆若辈又做何想也。至论提倡活动的大人先生们，整天振臂高呼为天下倡，岂知活动健将都是提早死亡之指点者。噫！何以盲从之若是耶？惟愿世人静里慎思，须明辨之。人生最可贵者莫过于身体，岂能任正常自发之利用信意而蹂躏糟踏乎？甚矣投师学技不成不慎也。余之学拳只知有是非之分，不知有门户之家数，为使拳术昌明，愿将平生所得所知交代后任，更愿社会大寡无不知之，故有来则教，向室人类为骨血，从不喜有师徒之称，以期逐渐拂拭门派之不雅见地，则拳道或可光大乎？是所愿也。
　解除师徒制之商榷
　师徒之制毁为美德，然往往极美满之事，止之乎我国则流毒丛生，丑态百出，而拳界为尤甚焉。故社会多以为不齿学之者，意若不拜师不稀有其密教之者，亦以不拜师有余以暗示其亲，更不肯授之以要诀，尤而效之，习为当然。噫！诚陋矣哉。姑不管肤浅者流，根基无技之可密，即或有之，则彼密必将至过拳道实义密之于乌有之乡矣。以至门墙之内，亦自有其密而不传者，余真不解其故。此实下而极下者也。拳道之不彰，有故也夫。降至昨天，异拳鼓说遍天下，变原加厉可胜叹哉！盖拳道之实义，可云取人生大道同其凡常，亦可云，取天地精微同样深奥，不明其道而习之，末身习道不能尽，又有何暇密之而乎？凡属人类都应以民胞为怀，以饥溺目室，果如此而天下定，否则纵使世界人类死光，只余你一家存正在，可望无私之望以极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。黎民积弱，事事多不如人，病亦正在此也。而祝学术为千古人类所共有之物，根基不应有畛域之分，更没必要曰一国之内，原家之中欠妥有异室，即于河山所限也，熙熙然皆生于青天皂日之下，又何可密之有？其做用卑陋，实不值一文也。是以余传授拳学一事，素来来者不拒，凡属同好，有来则教，教必极力，有问则告，告必尽义。惶惶然惟恐人之不能得，或无以使人得也。故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不见诸真止者，辄起憾然之恨。独一见其知而能止，止而有提者，则又涩然自喜，区区此心，一以慰酬报慰，固未尝以师自居也。盖以人之相取，尚精力、重情感，不正在模式之称谓。果有真正在学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德附义而师事之，是师之名亡而真存也，又何损焉？若以异拳鼓说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一但觉其亡，且将痛恶习之不置，此又何师之有？师名虽存而真亡矣。师徒之名份一定，而尊卑不雅见地以起徒对师说即觉有欠妥，常恐有犯师之威严而不敢背，即背之，而师为自保威严计，亦痛加驳倒而不自反，此尚有何学术道义之可言？师徒制之无补拳道，可概见矣。又况且门派之争，常以师徒制之风止而益烈，入主出奴，纷纭扰攮，由师承而成门户，由门户而立室数，更由家数之分岐而至学理之庞纯，如此则拳道实义将永无昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师，若叩头三千，呼师八百，而于学术根基懵然，是究不知其师之所正在也。要知学术才是宇宙神圣，是有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。尽管此为余个人之见，而师徒制正在拳界积习已暂，如一时不遽除，为谨慎记，则亦须俟单方学识道德互有实切认识然后止之，藉免盲从扦格之弊，似较为妥善也。
　结论
　习拳不尽正在年限之远近取罪力之深浅和身体及年龄之坎坷，更不正在办法之多众，止动之快慢，辈份之上下。要正在于学术准则本理通取不通。尤须正在天赋之精力有无真正在力质，再度其才志之何似。始定其造诣之深浅，未来功效至何境地也。习拳最贵明理和精力有力。换言之，即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修养，锻成神志清逸之大怯，自不难入法海，博得道要至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者，不只精于一门，而于诸般学术，闻其言便知其程度何似，能否正规，有无真际，不雅观其办法，一望而知其底蕴或详细部分，或详细而微，用何法删补，自能画龙点睛，所谓得其环中，以应无穷。夫为教授者，能语人以端方，不能示人巧，更不得为人工，是正在学者精心模仿，领会操存，而后不雅察看其罪夫取精力竞争之奇妙如何耳。以上所谈为拳道，乃拳拳牢记谓所拳，亦即心领神会，体认操存之义，非世之所见正常为之拳也。