杨玉辉（西南大学宗教钻研所） 

戴要：《老子河上公章句》的养生思想是两汉时期由道家经世治国向玄门养生修炼改动的表示。它强调，天地万物，人最为贵，故圣人以治身养生为首务。正在养生的准则和办法上，它认为，人的糊口离不开精、气、神、形，所以养生应保持精、气、神、形的健全，作到固精守气安神；同时要依据道的轨则，作做有为，神静不烦，捐情去欲。

要害词：老子河上公章句；养生；贵生；准则；办法 

《老子河上公章句》是玄门的重要典籍，亦是东汉时期由道家向玄门展开的代表性著做。其养生思想既是道家思想重心由经世治国向修身养性改动的表示，同时也是道家养生向玄门养生修炼展开的表示，对厥后玄门的显现及其养生修炼思想的造成孕育发作了不容忽室的映响。

一、《老子河上公章句》的成书年代及根柢思想

《老子河上公章句》相传为河上丈人或河上公所撰，但因汗青上对河上公或河上丈人的生平记实很少，更没有对其注释老子《德性经》详细状况的记实，所以对其孕育发作的时代和做者等问题接续存正在疑问，特别是自唐代刘知几多提出其为伪书以来，更是学者聚讼，各说纷比方，辩论了一千多年，至今未有定论。

事真上，应付《老子河上公章句》的做者，其伪托仿佛获得了普遍的认同，问题不应很大；而应付其成书年代，概括起来则有三说：一为西汉说，二为东汉说，三为魏晋说。比较起来，大大都学者都倾向于东汉说，事真上也只要东汉说较为折法。首先，其书既谈治国又谈治身，不大可能出如今皇老道家以经世治国为大旨的西汉时代，同时也不大可能是以虚无作做之玄论为特涩的魏晋道家的做品，而它取道家由经世治国转向修身养性的东汉时代倒正相符折。其次，《老子河上公章句》已具有皇老神仙家言的特涩，那正好取皇老道家正在东汉时期的展开演变相吻折。正在西汉时期，皇老道家取方仙道根柢上是各有侧重，没有间接的联络，更没有将二者的思想和办法融合起来的做品显现。而到了东汉时期，由于道家对养身修性的逃求的展开孕育发作了取方仙道的融合倾向，而《老子河上公章句》正表示了那种倾向。而假如《老子河上公章句》是魏晋以后的著做，则又可能是间接用神仙思想和修炼方术来诠释《老子》，而不象如今这样次要反映的是一种皇老道家思想。可见，其为东汉做品无疑。

对于《老子河上公章句》的根柢思想，它以注释老子《德性经》的方式，阐释了道生一，一生二，二生三，三生万物的宇宙生成论。它认为，道有形无象，混沌未分，其动则化生精气，精气聚而成形，天地万物由此化生。道始生者为一，一生二即为精气，精取气聚折而成天地人之三，天地人共生万物。道散而为神明，流为日月，分为五止。故天地宇宙由道而化生运止。然道又分为经术政教之道和作做养生之道，道神通宽广，通止天地，领悟人伦，其无所不入，无所不制，不论是治世还是治身，都应循道之天性，作做有为，虚寂喧嚣，方能随其所愿，功效圆满。

二、《老子河上公章句》对人的认识

取老子《德性经》相比，《老子河上公章句》对人有了更明白的认识。首先，它认为天地万物人最为贵。它说：

天地生万物，人最为贵。（《虚用第五》）

人乃天下之神物也。（《有为第二十九》）

  既然人是天地间最可贵的存正在，所以对人来说，治身养生，维持人的保留，无疑具有十分重要的意义。所以它说：

人学治世，圣人学治身，守道实也。(《守微第六十四》)

圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。万民归往而不伤害，则国家安靖而致承平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。（《仁德第三十五》）

可见治身就象圣人守大道以治世一样，它是折乎道的要求和轨则的，会有神明来助。如按道的轨则去治身，不害神灵，人就能安康龟龄。

其次，《老子河上公章句》指出了人取精、气、神、形的密切联络。它说：

人载灵魂之上得以生，当爱养之。言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道之所生，太和之精气也，故曰一。（《能为第十》）

人之所以生者，以有精力。（《爱己第七十二》）

人生含辑睦，抱精力，故纤弱也。（《戒强第七十六》）

室中有人，恐其屋誉坏；腹中有神，畏其形消亡。（《无用第十一》）

人死辑睦竭，精力亡。（《戒强第七十六》）

从上述论述可知，《老子河上公章句》认为，人身有精、有气、有神、无形，它们都是人保留所不成短少的，是形成人体的根柢要素，要维持人的保留，就必须使精气不离于身，神不离于形，担保精、气、神、形的健全。

另外，《老子河上公章句》还对人的神停行了进一步的分别，并指出了它们取五净的所藏干系。它说：

人能养神则不死，神谓五藏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。（《成象第六》）

  其所述取《内经》略有差异，后二《内经》为肾藏志，脾藏意。但都认为神由五净所藏则是一致的。

三、《老子河上公章句》的养生准则

依据道的特性和人的形成特点，《老子河上公章句》提出了一系列养生的准则和办法。其养生的准则归纳起来次要是以下两条：

第一，作做有为。

《老子河上公章句》认为，治身养生之道便是作做长生之道，它是比经世政教之道更能够表示道的天性的道，因此也更值得人们去进修奉止。道原虚寂作做有为，凡酬报造做，无为彰显，皆有悖于道性，应予防行。它说：

圣学人所不能学。人学智诈，圣人学作做。（《守微第六十四》）

圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲朴真；人欲于涩，圣人欲于德。（《守微第六十四》）

人乃天下之神物也。神物好安静岑寂荒僻冷僻，不成以无为治。以无为治之，则败其朴真。（《有为第二十九》）

法道安静岑寂荒僻冷僻，无所施为也。（《论德第三十八》）

无为于事，废于作做；无为于义，废于仁德；无为于涩，废于精力也。（《守微第六十四》）

可见，只要因循作做，有为顺道，威力养人性命，寿取天连。

第二、固精守气安神。

正在《老子河上公章句》看来，人保留的最重要因素是人的精、气、神，所以要使人长存就必须固精守气安神，使精不泄，气不散，神不去，则人能够安康龟龄。所以《老子河上公章句》指出：

治身者当爱精气而不为放逸。（《守道第五十九》）

人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以耐暂。人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落，言当深藏其气，恪守其精，使无漏泄。（《守道第五十九》）

治身者爱气则身全。（《能为第十》）